الرئيسية / ترجمة / بناء مقالة فلسفية: البكالوريا الفرنسية نموذجا

بناء مقالة فلسفية: البكالوريا الفرنسية نموذجا

عمرون علي

استاذ الفلسفة ثانوية التميمي

مع اقتراب نهاية تصحيح أوراق الفلسفة بكالوريا 2020 لاحظت وبألم كيف ان المقال الفلسفي اصبح يطرح إشكالية كبيرة ليس فقط على مستوى المنهجية بل ومن حيث الممارسة ،واذا كانت المواضيع التي تم اعداداها استهدفت في بعدها البيداغوجي الكشف عن كفاءات محددة ( مثل كفاءة الفهم لدى طلاب البكالوريا ، وكفاءة النقد و كفاءة التبني وكفاءتي التحليل والتركيب ….)الا ان ما تم رصده هو خلاف ذلك لقد تم رصد حالة من الضعف في الاستعداد للامتحانات الرسمية وغياب النظرة الاستشرافية لدى اللجنة المكلفة بإعداد مواضيع البكالوريا، فضلا عن الاستمرار في منطق اللامبالاة والتهرب من مواجهة الحقيقة .

فاغلب التلاميذ عندنا كما هو واضح من النماذج التي تم الاشتغال عليها لا يمتلكون منهجية صحيحة وواضحة لمواجهة امتحان الفلسفة او قدرة على التحليل و التفكير النقدي عندما يتعلق الامر بمواجهة مشكلات ومواضيع فلسفية مستجدة وقد يكون السبب هو غياب الممارسة الفلسفية وتهميش فعل الكتابة لصالح مقالات سطحية نمطية مبتذلة يتم فرضها تحت اكراه الدرس الخصوصي وبدل ان يكون المقال الفلسفي ممارسة فكرية من حيث انه بناء من الاستدلالات وتجربة شخصية على اعتبار انه يروم قياس كفاءات تم الاشتغال عليها وفق مسار محدد، تحول الى ما يشبه الكرنفال حيث تمحورت وتمظهرت أوراق الامتحان في صيغ واشكال مكررة ومحددة وفق احكام مسبقة وبطريقة تثير السخرية في الأكثر .

هذا الواقع المؤلم يدفعنا ولاشك الى إعادة النظر أولا في ما أطلقنا عليه تجاوزا مصطلح المقالة الفلسفية من خلال البحث عن طرق أخرى للكتابة الفلسفية ونماذج جديدة لبناء امتحانات الفلسفة و ثانيا ضرورة الانفتاح على تجارب مختلف الفاعلين في حقل الفلسفة لذلك سنحاول من خلال هذه الورقة الاقتراب من النموذج الفرنسي في التعامل مع المقالة الفلسفية من خلال هذا السؤال الذي طرح في صورة كلاسيكية . بهدف ابراز ملامح المقال الفلسفي

هل الحرية وهم؟

كتابة مقالة فلسفية تحتاج الى عمل تحضيري حيث يبني التلميذ مخططا يرتكز عليه وينطلق من خلاله في مرحلة الانشاء الفلسفي فلا بد من ضبط المفاهيم الواردة في نص السؤال وربطها بالمقرر الدراسي وضبط الإشكالية وتحديد الموارد المعرفية .

أولا : تحليل شروط الموضوع من خلال التركيز على المفاهيم

الحرية : إنها دائمًا مسألة البدء من المفهوم العفوي والفوري الذي يملكه المرء للحرية ، مثل “رجل الشارع” الذي كان يمكن لسقراط أن يشكك فيه. وبالتالي ، فإن الحرية ” تفعل ما تريد ” ، فهي تتوافق ، على ما يبدو ، مع قدرة إرادة الجميع. بشكل عفوي ، يشعر كل فرد بالحرية عندما يتمكن من تلبية جميع رغباته ، كل رغباته.ولكن تجربة الحياة العادية كما يظهر، للمفارقة، تتجاهل القيود على حد سواء الخارجية والمتمثلة في القيود المادية والاجتماعية والسياسية و الداخلية مثل الغرائز والعادات والعواطف وهي قيود تخيم على حريته وأن من الصعب عليه إن لم يكن من المستحيل أن يتغلب عليه بالكامل بمبادرة منه. فهل سيكون الشعور بالحرية وهمًا؟

الوهم : إنها مسألة استيعاب أهمية هذا المصطلح للتمييز عن الخطأ . الوهم ينطلق بالتأكيد من الخطأ في أنه يخدع الفرد ، لكنه ينبع أيضًا من الغموض . و الوهم يمكن أن يكون فرديًا وجماعيًا على حد سواء ، سنكون ضحايا لقوة خادعة لا يمكن التغلب عليها .

والسؤال الواضح إذن هو: ما هو نوع الرغبة الإنسانية الصحيحة في جذر الوهم؟ أو ما هي الحاجة التي يسعى الإنسان لإشباعها باستدامة الوهم؟

ثانيا :تحديد مفاهيم البرنامج التي يدور حولها هذا الموضوع والتي من أهمها : الحرية والوعي والرغبة اللاواعية.

ثالثا :تحدبد إشكالية في الموضوع : إذا شعر كل فرد بشعور فوري بالحرية ، فهل تشير هذه القناعة إلى اعتقاد خادع أم إلى معرفة الذات الحقيقية؟ وبالتالي ، سيكون الهدف هو جعل جزء ما يأتي من حرية حقيقية قابلة للتحديد ، من ما يأتي من رغبة لا أساس لها في الحرية ، من أجل الوضوح والحقيقة.

رابعا : تعبئة المراجع القابلة للاستخدام :

أفلاطون ، في في محاورة غورغياس

ديكارت في – كتابه مبادئ الفلسفة وفي التأمل الرابع

– سبينوزا ، في الأخلاق ، يظهر أن وعي الموجود لا يعني بالضرورة حرية الإنسان.

خامسا :وضع الخطة: يجب أن تخضع لقاعدة “الأقرب إلى البعيد” ، أي الانتقال من الصريح إلى الضمني ، من الأكثر وضوحًا إلى الأقل وضوحًا.

مثال لخطة محتملة:

المحطة الأولى : طرح المشكلة

التمهيد ( مدخل عام )

يجب أن نبدأ من هذه الملاحظة الأولية بأن الشعور العام والفوري الذي يشعر به كل انسان هو أن يشعر بالحرية: في الواقع ، يمكن لكل انسان أن يعيش ، على الأقل داخليًا ، حرية التفكير والتصرف بشكل مستقل عن أي قيود خارجية. لذلك فإن هذا الاعتقاد الداخلي متجذر بعمق في كل واحد منا.

الإعلان عن الموضوع وإثارة الإشكالات

ألن تكون الحرية مجرد وهم؟ أو بعبارة أخرى ، ألا تشير حقيقة الشعور بالحرية إلى معتقد وهمي فقط؟ هل الشعور المباشر لحريتنا صحيح ، أي أنه يشير إلى معرفة الذات الحقيقية ؟

ملاحظة

خطة الدراسة: يجب أن تكون واضحة بما فيه الكفاية دون قول الكثير ، دون أن تكون “مرهقة”: سنحاول ، أولاً وقبل كل شيء ، تقييم مدى ملاءمة وحدود الشعور التلقائي بالحرية ، المشترك بين كل الرجال. ثم سنحاول أن نظهر أن هذه التجربة الفورية للإرادة الحرة من المرجح أن تمويه نقص الوعي بالإنسان. أخيرًا ، ستواجهنا مهمة جديدة: الحاجة إلى إعادة بناء نهج جديد لحرية الإنسان ، إن أمكن.

الاشتغال على الأطروحة الأولى

الشعور المباشر لحريتنا: نظرية الإرادة الحرة

أ) كل إنسان يحكم على نفسه بامتلاك الحرية

في اللغة المشتركة ، تشير الحرية إلى القوة التي يجب على كل انسان أن يطيعها فقط ، بإرادته ، والتصرف فقط وفقًا لرغباته ، بغض النظر عن أي قيود أو أي الضغط الخارجي.

لذلك يشعر كل إنسان بحرية حرة ، وذلك ببساطة لأنه يعتقد أنه قادر على اتخاذ خيارات ذات أهمية صغيرة أو كبيرة ، واتخاذ قرارات ، ذات حجم صغير أو كبير.

بعبارة أخرى ، كل شخص ، عندما يلقي نظرة انعكاسية على نفسه ، يحكم على نفسه بحرية بشكل تلقائي ، وهذا يعني أنه قادر على التصرف ببساطة وفقًا لإرادته .

معظم الفلاسفة الذين تحدثوا لصالح حرية الإنسان ،و لصالح وجود الإرادة الحرة ، قدّروا قيمة كبيرة للتجربة الحميمة والفورية التي نعتقد أنها سنحصل عليها من حريتنا: ، يكتب (ديكارت( في الفقرة 39 في أن حرية إرادتنا لا تعرف بالدليل ،وانما تعرف بتجربتنا لها وبديهي جدا ان لنا إرادة حرة …. ” مبادئ الفلسفة ، الصفحة 134ترجمة الدكتور عثمان امين .ويقول ديكارت في احدى رسائله :” انك محق في قولك :اننا واثقون من حرية اختيارنا وثوقنا من أي معنى فطري شائعوبالتالي فإن الحرية تتوافق مع الشعور الداخلي ، مع تجربة فورية يمتلكها كل واحد منا ولكن :

هل يمكننا الآن أن نشعر بالرضا عن هذه التجربة الفورية ، أو بتعبير برغسون ، ان نثقف في “سند الوعي الفوري” هذا؟ وبعبارة أخرى ، هل يمكن أن نكون راضين عن شعور حريتنا باستنتاج وجودها المؤكد؟ هل من الممكن إذن اختبار حريتنا التي تبرر هذا الشعور؟

ملاحظة :في مرحلة الانتقال الى إعادة صياغة وطرح المشكلة : يتم إعادة صياغة سؤال واحد أو أكثر للسماح بمزيد من التفكير وفتح افاق جديدة للممارسة فعل التفلسف

ب) هل يمكن أن نثبت وجود الإرادة الحرة؟

المحاولة الأولى للإثبات الإرادة الحرة : تجربة حمار بوريدان وتحديث “حرية اللامبالاة”

جان بوريدان ، الفيلسوف الفرنسي في القرن الرابع عشر ، لديه أسطورة ، صمم تجربة خيالية لإثبات وجود الإرادة الحرة : سيكون الوضع هو حيوان ، في هذه الحالة حمار ، يكون جائعًا وعطشًا أيضًا ، والذي ، على مسافة متساوية من كومة قش ودلو من الماء ، يتردد ، ويظهر نفسه غير قادر على الاختيار ، وأخيراً يترك نفسه يموت.

ولذلك فإن هذا البروتوكول التجريبي الميتافيزيقي يهدف إلى إثبات وجود “حرية اللامبالاة “ البشرية بشكل صحيح. في الواقع ، لقد عانينا جميعًا بالفعل من موقف كانت فيه الدوافع أو الدوافع لصالح فعل أو آخر متكافئة جدًا ، أو مقيدة مثل بعضها البعض ، لدرجة أننا وجدنا أنفسنا غير قادرين على صنع الاختيار.

في الواقع ، ماذا يحدث عندما يواجه الفرد احتمالين متساويين ، عندما لا يستطيع أي شيء تحديد اختياره؟ الآن ما يسمح للإنسان بالهروب من الموقف السخيف لحمار يموت من الجوع والعطش بين كومة قش ودلو من الماء هو أن لديه حرية اللامبالاة ، أي هذه الحرية التي تمتلك إرادتنا من خلالها القدرة على الاختيار من تلقاء نفسها وبمبادرة منها.

هذا الموقف من اللامبالاة تجاه الاختيار يثبت بالتالي أن الإنسان يتمتع بالإرادة الحرة ، أي القدرة على الاختيار التي يمكن أن تفلت من كل الحتمية . بالنسبة إلى ديكارت ، فإن حرية اللامبالاة هذه ، على الرغم من اعتبارها أدنى درجة من الحرية ، تشهد في الوقت نفسه على إرادة حرة نقية تظهر للإنسان وجود الله يمكن هنا العودة الى التأمل الرابع :على أن الإنسان يحوز من العقل ما يكفي لكي يعرف بوضوح وتميز أن قدرة الله كاملة ولامتناهية ويعرف أن هذه القدرة تسمح بأن تكون أفعاله حرة.إن هذه الحرية الثابتة هي أمر ضروري من أجل أن يؤسس الإنسان الأخلاق لاسيما وأن المبادئ والقواعد والفضائل لا قيمة لها إذا لم يمتلك الإنسان وعيا ويكون غير حر وخاضع لجبرية معينة.

المحاولة الثانية لإثبات الإرادة الحرةجريمة Lafcadio في Les Caves du Vatican بواسطةAndré Gide

يسعى أندريه جيد ، في Les Caves du Vatican ، لتوضيح إمكانية قيام الإنسان بعمل غير مبرر ، أي فعل يتم دون سبب ، من خلال التأثير الوحيد لحريته.في الرواية ، يذهب “البطل” لافكاديو إلى روما بالقطار ويجد نفسه بمفرده في الليل ، ويتقاسم مقصوره فقط مع رجل عجوز. ثم يأخذ Lafcadio فكرة مجنونة:

هناك تحت يدي ، المقبض. سيكون كافياً لسحبها ودفعها إلى الأمام. لن تسمع صرخة حتى في الليل. من سيرى … جريمة بلا دوافع ، يا له من إحراج للشرطة “.

يقول لافكاديو لنفسه ، وهو محق في ذلك ، أنه إذا لم يكن لديه دوافع لتنفيذ هذه الجريمة ، فإنه ليس لديه دوافع . العلاقة بين الفاعل والفعل المرتكب غير موجودة . يأخذLafcadio أيضا عناية خاصة لتعزيز مجانا من جريمته: انه يضع كل شيء في عشوائي ويبدأ العد لتقديم قرار لاتخاذ إجراء أو عدم اتخاذ أي إجراء في بداية حريق ليلا. ولكن الفرصة هي بالضبط ما هو محاسن ، وهذا هو القول خالية من أي نية واعية ، والدافع وبالتالي لا يتجزأ … ووقعت الجريمة.

هل يمكن أن نقول أن فعل Lafcadio هو فعل حر؟

تتمثل ميزة رواية أندريه جيد في معالجة السؤال التالي: هل الفعل الحر ممكن ؟ ومع ذلك ، يسمح لنا نقدان بطرح سؤال حول هذا الاحتمال:الانتقاد الأول سيكون في الإشارة إلى أن لافكاديو يبني مروره على الفعل على العلامات الخارجية ، في هذه الحالة ظهور أو عدم ظهور حريق في الريف. لذلك سيتم تحديد فعله من الخارج .سوف يتمثل الانتقاد الثاني في الإشارة إلى أن غياب الدوافع في فعل Lafcadio هو شيء غير واضح: ألن تكون إحدى الدوافع الأولى هي الرغبة في إثبات حريتها لنفسها؟ لدرجة أنه من المتصور تمامًا الاشتباه في Lafcadio أخذ لغياب الأسباب ما سيكون في الأساس جهلًا عميقًا بأسباب فعله.لذلك فإن “الفعل غير المبرر” هو مفهوم إشكالي فلسفي: الإرادة لإثبات حرية المرء بفعل يفترض بدون دافع تشكل ، في حد ذاتها ، دافعًا.

المرحلة الانتقالية: لذلك يطرح سؤال جديد: ألا يكون الشعور بالحرية أو الرغبة في القيام بعمل غير محدد مجرد اعتقاد ؟ ألا يبدو أنه فقط بطريقة وهمية و سطحية “أختبر” حريتي ، من جهل بالقرارات التي هي على الرغم من ذلك على المحك؟

الاشتغال على الأطروحة الثانية

النقد القاطع للإرادة الحرة

الوهم المتمركز حول الإرادة الحرة:

يقول سبينوزا:” الإنسان ليس إمبراطورية داخل إمبراطورية ” يتجه مشروع سبينوزا الفلسفي ، الذي جاء في أعقاب عمل لابلاس العلمي ، الى إدانة أوهام الإرادة الحرة .

وهكذا في الجزء الثالث من الأخلاق ، في القسم المعنون عن أصل وطبيعة المحبة ، يرفض سبينوزا تمامًا فكرة أن الإنسان يحتل مكانًا متميزًا داخل الطبيعة.ينتقد سبينوزا بشكل خاص ديكارت الذي يرى الإنسان على أنه ” إمبراطورية داخل إمبراطورية ” ، وكذلك جميع الفلاسفة الذين يعتقدون أن “الإنسان يزعج ترتيب الطبيعة بدلاً من اتباعه ، وهو ما يفعله أفعاله هي سلطة مطلقة ولا تستمد إلا من عزمها “.

الآن هدف سبينوزا هو إظهار أن الإنسان يتبع قوانين الطبيعة المشتركة ، مثل كل الأشياء في هذا العالم.

الوهم الإنساني للحرية

في رسالته إلى شولر ، مأخوذة من مراسلاته ، شجب سبينوزا وهم الإرادة الحرة . وبالتالي فهو يدافع عن موقف فلسفي حاسم والذي بموجبه تكون جميع الأحداث ضرورية للغاية والشعور بأننا أحرار سيكون مجرد وهم “يتوهم الناس انهم أحرار لجهلهم الحتميات التي يخضعون لها .فلو كان للحجر شعور لقال إني اسقط بحرية ..! ” ويضيف سبينوزا المزيد: “وبما أن هذا التحيز فطري لدى جميع الرجال ، فلا يمكن إطلاق سراحهم بسهولة“.

لذلك فإن هذا الوهم الطبيعي للإنسان له سببين وفقًا لـSpinoza يبرران أن الرجل يخدع نفسه وأنه لا يرتكب الأخطاء فقط. أولاً ، إن مصدر وهم الإنسان بالإرادة الحرة هو الجهل بالأسباب التي تدفعنا إلى العمل. ومع ذلك ، لأخذ الأمور بدقة ، فإن الإنسان مصمم بنفس القدر على التحرك تحت تأثير الأسباب الخارجية مثل الحجر الذي يتلقى دفعة. يعتقد الرجال أنهم أحرار بينما يتم تقييدهم أو تحديدهم بطبيعتهم. ثانياً ، يوضح سبينوزا أن الرجال “يتفاخرون” بأنهم أحرار لأن الرغبة في أن تكون حراً ، بل وحتى وهمية ، هي أكثر مكافأة للكبرياء البشري من فكرة أن تكون عازمة تماماً.وبالتالي ، فإن أحد الإسهامات الأساسية للنقد السبينوزي للإرادة الحرة هو إظهار أن الإيمان بوجود الإرادة الحرة هو مصدر الاغتراب البشري. في الواقع ، وفقًا لسبينوزا ، ليس فقط الإنسان مصممًا ولكن هذا الوهم الطبيعي للحرية سيحدد لنا عدم معرفة أننا مصممون ، وبالتالي نكون أكثر تأكيدًاالآن لا يوجد عبدا أسوأ من الذي يعتقد أنه حر .

الانتقال: لذلك يجب أن نتعلم دروس النقد Spinozist للإرادة الحرة وأن ندرك أن فكرة الحرية التلقائية أو الشعور الفوري بالحرية لم تعد قابلة للاستمرار. هل من الممكن إذن إعادة بناء نهج للحرية يكون في متناول الإنسان؟

الاشتغال على الاطروحة الثالثة

الحرية هي التي يجب غزوها

الحرية الحقيقية تستهدف تحرير الإنسان وتحقيق الاستقلال الذاتي

الملمح الأول :أن تكون حراً هو أن تتعلم كيف تحرر نفسك من العواطف

يطرح أفلاطون ، في محاورة غورغياس – حيث اختار افلاطون أطراف الحوار بحيث تمثل تنوع الطباع في مجتمع أثينا فكانت الشخصية الرئيسية سقراط في مواجهة ثلاثة من السفسطائيين- السؤال التالي: أيهما أفضل حياة الرجل ذو الرغبات التي لا تشبع أم الذي يسترشد بالعقل ؟ في هذا الحوار بين سقراط وكاليكلز ، يدافع الأخير عن الحق في الرغبة ، كحق في أن يكون قوياً ، أي أن يكون قادراً على وضع قوى الطاقة والذكاء في خدمة العواطف ، لمنحهم أكبر قدر ممكن.

هذه هي الطريقة التي يفضلها كاليكليز “براميل التسرب” لأن “ما يجعل الحياة ممتعة هو أن تصب قدر الإمكان”. من ناحية أخرى ، يختار سقراط الحياة المرتبة ، حيث تكون براميل المريمية “في حالة جيدة”.

وهكذا يسعى أفلاطون ، في هذا الحوار ، إلى إظهار الوهم الذي يوجد فيه رجال مثل كاليكلز ، يعتقدون أن الحرية هي القيام بما يريده المرء ، أي تحقيق كل رغباته . ولكن مثل هذه الحياة تسترشد رغبات متعددة ، متعددة الأشكال وخصوصا لانهائية ، بالضرورة يؤدي إلى العذاب والبؤس. وبالفعل، فإن خطر لرجل مثل كاليكليس تقرر أن يعيشوا حياة مفرط و غير المنضبط هو أن تصبح ولها المشاعر والرغبات الخاصة الرقيق .

يميل افلاطون الى الحكمة السقراطية . حيث يجسد سقراط ، في الواقع ، الحكيم الذي يعرف كيف يميز بين الرغبات في السعي أو عدم المتابعة ، والذي يعرف كيف يحكم نفسه ومن يستطيع الوصول إلى استقلال حقيقي للإرادة.

الملمح الثاني : أن تكون حراً هو أن تكون مسؤولاً عن أفعالك

وبالتالي ، فإن الدخول إلى الحرية الأصيلة ، على عكس الحرية الوهمية للرغبات اللانهائية ، هو الدخول في استقلالية حقيقية وهي قادرة على أن تصبح مسؤولة عن أفعال المرء وأن تكون قادرة على الإجابة عنها.

وبالتالي فإن التحدي المتمثل في الدخول في حرية حقيقية هو العلاقة مع الذات ومع الآخرين . الحرية ثم يدخل مجال التفكير الأخلاقي ، الاجتماعية و السياسية . هذه هي الطريقة ، بالمعنى الأخلاقي والقانوني ، أن تكون حرًا هو أن تكون معترفًا به على أنه مستقل ومسؤول عن أفعال وخيارات المرء ، سواء قبل نفسه أو قبل المجتمع الذي ينتمي إليه الفرد.

وبالتالي ، إذا كانت الحرية وهمية أو يتعذر الوصول إليها ، فقد يبدو أنها نهاية المسؤولية الأخلاقية والقانونية لكل فرد ، وبالتالي العدالة . وبالتالي ، فإن حقيقة ما نشعر به ، عن حق أو خطأ ، تتطلب منا التصرف وكأننا أحرار بالفعل .

الملمح الثالث : الحرية شرط للفعل الأخلاقي

وهكذا في المذكرة الأولى من مقدمة ل نقد العقل العملي ، كانط يقول بأن الحرية هي شرط الحياة الأخلاقية للإنسان، كما الحياة الأخلاقية للإنسان هي تلك التي يعرف بها الإنسان حقيقة حريته ( ويضيف كانط لتوضيح: “(…) إذا لم يكن القانون الأخلاقي قد تم إدراكه بشكل واضح لأول مرة في سببنا ، فلن نعتقد أبدًا أننا مخولون بالاعتراف بشيء مثل الحرية(…). من ناحية أخرى ، إذا لم تكن هناك حرية ، فإنه لا يمكن بأي حال من الأحوال مواجهة القانون الأخلاقي فينا “.

وهكذا ، لكي يكون الإنسان أخلاقيا ، يجب أن يكون حرا ، لأنه إذا أجبرته طبيعة واضحة على اللطف والعدالة والإيثار ، فإنه لن يكون إلا إنسان روحي وإذا أجبرته بطبيعته الحساسة للأنانية ، فسيكون مجرد آلية مادية .

الخاتمة والانفتاح على أطروحة جديدة

الإجابة عن السؤال الأصلي: هل الحرية وهم؟ لقد سعى عملنا ، على أي حال ، إلى إثبات أنه إذا كان الإيمان بالحرية الفورية وهميًا أو حتى ساذجًا ، فقد سمح لنا الانتقاد السبينوزي بالوصول إلى نهج الحرية الذي يمكن أن يسمح بالحفاظ على الأمل : في الواقع ، إذا لم يكن الرجل حرًا ، فمن ناحية أخرى ، يُعطى له للدخول في عملية ، في غزو يشبه التحرير عن طريق استخدام العقل ودخوله في الجانب الأخلاقي و الحياة الاجتماعية .

ملاحظة

لابد من افاق لتفكير جديد: كيف نفكر في عواقب التحرير الحقيقي للإنسان في تفاعلاته الأخلاقية والاجتماعية والسياسية؟

هذا المخطط مقترح من أستاذ يشتغل بالتعليم الثانوي في فرنسا حاولنا مع بعض التعديلات التنبيه اليه للارتقاء بالممارسة الفلسفية

المقالة الفلسفة من التصميم الى التحرير (البكالوريا التونسية نموذجا)

‏22 ساعة مضت ديداكتيك الفلسفةمتابعاتمقالات 0

عمرون علي عمرون علي مدخل عام تتصف التجربة التونسية في تدريس الفلسفة لطلاب المرحلة الثانوية وكذا الاشتغال على المقال الفلسفي بخصائص الثراء والتميز والتفرد… قياسا بالجزائر مثلا. ولا يتعلق الامر هنا بالمرجعية والامتداد التاريخي، من حيث ان الفلسفة كانت حاضرة في امتحان شهادة الباكالوريا منذ سنة 1957، تاريخ انطلاق أولى باكالوريا تونسيّة بعد …

قراءة في فلسفة الِاسْتِعْمار الجَديد

‏3 أيام مضت دراسات وأبحاثمفاهيممقالات 0

عمرون علي أستاذ الفلسفة المسيلة – الجزائر- ” فَفِي خاتِمَةِ المَطافِ ، سَيَكُونُ الاُّنسانُ المنحى الظُّهْر ، اَلْمُسْتَغلُ ، اَلَّذِي يُعَانِي مِنْ سُوءِ التَّغْذِيَةِ ، المُقاتِلُ مِنْ اَجَلِ الِاسْتِقْلالِ ، المُغَطَّى بِالدَّمِ ، هوَ اَلَّذِي سَيُقَرِّرُ مَا اَلَّذِي يَخْتَارُهُ . وَهُوَ ، حَتْمًا ، سَيَخْتَارُ الحُرّيَّةَ”   كُوَامِي نُكُروما : فَيْلَسوفٌ …

إغتيال الفلسفة والتأسيس لنظام التفاهة

‏5 أيام مضت ديداكتيك الفلسفةمجلاتمقالات 0

عمرون علي عمرون علي مدخل عام يمكن ان نقول وفق استقراء تاريخي انه كلما ضاقت دائرة الفلسفة والتفلسف ارتقت التفاهة واتسعت بالضرورة دائرة التافهين سواء تعلق الأمر بمصادرة الحق في التفلسف ومحاربة كل اشكال التفكير العقلاني الحر من طرف انظمة سياسية تؤسس للجهل وثقافة التلقين والاجترار او بمحاولة لاغتيال الفلسفة ومحاصرة الفيلسوف …أكمل القراءة »

ديميتريس كيريتسيس: تدريس الفلسفة في النظام التربوي اليوناني

‏أسبوعين مضت أخرىترجمةدراسات وأبحاثديداكتيك الفلسفةعامة 0

نور الدين البودلالي ترجمة نور الدين البودلالي تقديم عام للمكانة التي يحتلها الدرس الفلسفي بالتعليم الثانوي، منذ تأسيس الدولة اليونانية الحديثة (1830) حتى عام 1996 بدأ تدريس الفلسفة متزامنا مع البرنامج الدراسي الأول الذي وضع رسميا حين تأسيس الدولة اليونانية الحديثة ونشر بالمرسوم الملكي “بشأن أنظمة المؤسسات المدرسية اليونانية” في …أكمل القراءة »

مأساة الدرس الفلسفي بين هشاشة مقاربة الكفاءات ونسبية الخطاب التربوي الايديولوجي

‏4 أسابيع مضت أنشطةدراسات وأبحاثديداكتيك الفلسفة 0

نحو تأسيس جديد لديداكتيك نقدي.    بقلم بصري محمد  باحث تربوي القنادسة بشار الجزائر نحن ضالعون في ما يُعتبر مشروعا لتفسخ الفلسفة كمادة مدرسية  والتنكيل بها  بإحالتها إلى مهمات يسوعية روحية وأناشيد لاهوتية، لطالما رددتها الكنائس الارثودوكسية في القرون الوسطى وهي تفرض جبريا نمط الايقاع والكلام الديني على مريديها ومعتنقيها المتشددين. …أكمل القراءة »

جيرار مالكسيون: تعليم الفلسفة في إيطاليا

‏4 أسابيع مضت بصغة المؤنثترجمةديداكتيك الفلسفة 0

جميلة حنيفي ترجمة جميلة حنيفي تعتبر إيطاليا البلد الأوروبي الوحيد رفقة فرنسا حيث يتم تدريس الفلسفة على نطاق واسع في المستوى الثانوي. وعلى الرغم من ذلك، لا يعرف أساتذة كلتا الدولتين، المتجاورتين جغرافيًا وثقافيًا، شروط تعليم مادة تخصصهم في البلد الآخر. وغالبًا ما يصطدم إعجاب زملائنا عبر الألب بالنموذج الفرنسي …أكمل القراءة »

جاكلين روس: الأسس الفلسفية للمنهج [1]

27 أغسطس 2020 أنشطة ومواعيدبصغة المؤنثترجمةديداكتيك الفلسفة 0

نقله إلى اللغة العربية: ذ. عامر السدراتي عامر السدراتي     إن التفلسف هو بحثٌ عقلانيٌ، وإنتاجٌ دقيق للحُجج. لكن كيف نُمارسه بشكل سليم؟ للقيام بذلك يَتعينُ علينا أن نكشف عن مبادىء البحث التي عرضناها في الفصول السابقة، وهي النظام والبداهة ومبادىء الديالكتيك وغيرها. وهي تعتبر أيضًا أدوات تُساعد من يعود …أكمل القراءة »

قضايا التدريس والكتابة الفلسفية في الجامعة الجزائرية

15 أغسطس 2020 دراسات وأبحاثديداكتيك الفلسفةمجلات 0

الأستاذ موسى عبد الله، جامعة سعيدة موسى عبد الله مخبر تطوي للبحث في العلوم الاجتماعية والانسانية    إذا تأملنا الآن في تاريخ تدريس الفلسفة بالجامعة الجزائرية، وأردنا التساؤل عن حصيلة ومكتسباته، فما الذي يمكن استخلاصه؟ هل أفرز تاريخ تدريس الفلسفة جملة من الباحثين؟ أم تكوين مدرسين للفلسفة؟ هل ساهم في بلورة …أكمل القراءة »

هل من حاجة إلى الفلسفة؟

15 يوليو 2020 ديداكتيك الفلسفةمجلاتمقالات 0

نور الدين البودلالي نور الدين البودلالي «إني أسمع من كل مكان صوتاً ينادي لا تفكر.. رجل الدين يقول لا تفكر بل آمن ورجل الاقتصاد يقول لا تفكر بل ادفع ورجل السياسة يقول لا تفكر بل نفذ.. ولكن فكر بنفسك وقف على قدميك إني لا أعلمك فلسفة الفلاسفة ولكني أعلمك كيف …أكمل القراءة »

العلوم الإنسانية وأزمة المنهج: حدود التفسير وحدود الفهم

12 يونيو 2020 ديداكتيك الفلسفةعلم الإجتماعمقالات 0

 ابراهيم السهلي  ابراهيم السهلي باحث في علم الاجتماع ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز  brahim.sehli1987@gmail.com تــــــقــديـــــم : تسعى العلوم جميعا للوصول إلى المعرفة علمية رصينة ، وتحاول أن تستقي هذه المعرفة من الواقع ويمثل الواقع السياق الذي تقع فيه الوقائع الطبيعة والظواهر الإجتماعية والإنسانية . لقد بقي الإنسان لمدة …أكمل القراءة »

صدور عدد جديد من مجلة صدى الحكمة

9 مايو 2020 ديداكتيك الفلسفةصدر حديثامجلات 0

أصدرت مفتشية الفلسفة بمديرية خريبكة الاكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة بني ملال خنيفرة العدد الثاني من مجلة صدى الحكمة تحت اشراف السيد مفتش الفلسفة حميد هرماشي وفريقه التربوي وهو عدد تحت عنوان الاستمرارية البيداغوجية في تدريس مادة الفلسفة: التمرن على كتابة الانشاء الفلسفي

النص الفلسفي متعة التدريس وكفاءة التأسيس

28 فبراير 2020 ديداكتيك الفلسفةمجلاتمقالات 0

عبد الكريم رحموني رحموني عبد الكريم باحث من الجزائر النصوص الفلسفية و مكتسبات التأسيس: إن المواصفات الايجابية والمكتسبات التأسيسية التي تسعى إليها بيداغوجيا الكفاءات في منهاجنا التربوي الجزائري تَرومُ إلى خلق تواصل علائقي بين مادة الفلسفة والنصوص المغيبة فيها، وبالأحرى مد جسور التصالح و”إستطيقا” التواصل بين المدرس والنص الذي يعتبر …أكمل القراءة »

قراءة في كتاب دليل الكتابة الإنشائية الفلسفية للأستاذين محمد بهاوي و ابراهيم لسيقي

29 يناير 2020 ديداكتيك الفلسفةصدر حديثاكتب 0

الحسين الزاوي إن الانطلاق من كتابات غالبية المتعلمين في مادة الفلسفة بالثانوي التأهيلي وتحديدا بالسنة الثانية باكلوريا باعتبارها سنة ختامية لهذا السلك – حيث يكون المتعلم مطالبا خلالها بإنتاج إنشاء فلسفي  متكامل و منظم شكلا و مضمونا، أي إنشاء فلسفيا تتوفر فيه العناصر المنهجية المتعارف عليها والمتفق حولها بالنصوص المنظمة …أكمل القراءة »

لماذا المقاربة النصية في تدريس الفلسفة؟

22 ديسمبر 2019 دراسات وأبحاثديداكتيك الفلسفة 0

محمد ميلان « إن العمل الفلسفي الحقيقي هو الذي نتجه من خلاله إلى معايشة النصوص الفلسفية ، إن هذا الإجراء وحده الذي تكون لنا الكتابة به ممكنه» محي الدين الكلاعي –طريقة المقال. بقلم / الدكتور ميلان محمد/ مفتش التربية الوطنية لمادة الفلسفة – الجزائر المقدمة:     يعتبر النص الفلسفي تمرينا …أكمل القراءة »

ندوة: الفلسفة و تنمية التفكير النقدي لدى المتعلمات والمتعلمين

21 ديسمبر 2019 أنشطةديداكتيك الفلسفةمجلات 0

تنظم مجموعة  مدارس كاد الخصوصية بني ملال  بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة يرتبط هذا النشاط أساسا بالتقليد العالمي الذي انطلق منذ نونبر سنة 2002 من طرف المنظمة العالمية اليونسكو كحق في التفلسف لجميع شعوب العالم، أي الدعوة لبناء إنسان عالمي كوني وهذا يرتبط بالدعوة إلى الفكر النقدي الحر الذي يستحضر مبادئ …أكمل القراءة »

أي كفاءات للدرس الفلسفي في ظل التحولات المعاصرة؟

16 ديسمبر 2019 دراسات وأبحاثديداكتيك الفلسفة 0

محمد ميلان بقلم الدكتور/ ميلان محمد/ مفتش التربية الوطنية لمادة الفلسفة / مليانه / الجزائر مقدمة     في إطار إصلاح المناهج التعليمية في الجزائر، حظيت مادة الفلسفة بالتعليم الثانوي بمكانة خاصة نظرا للقدرة الوظيفية التي تملكها في مخاطبة العقل وتكوينه والمساهمة في بناء إنسان الغد، انطلاقا من كون التفلسف مطلبا …أكمل القراءة »

في عداء السذاجة وتبني الفكر النقدي

10 ديسمبر 2019 أخرىتغطيةديداكتيك الفلسفة 0

يونس كلة   صارت تطفو على سطح الفضاء العمومي سلوكيات تفكيرية ساذجة نابعة من موت فعل السؤال وحلحلة القضايا الإنسانية المجتمعية بشكل يليق بمجتمع الانفتاح المهول على المعلومة وتوافرها للعامة من الناس، بعد أن كانت حكرا على فئة محدودة من معتنقي الفكر النقدي والسائل بلغة سيجموند باومان، وتأثر الناشئة والشباب …أكمل القراءة »

أي براديغم للدرس الفلسفي بالتعليم الثانوي؟

28 نوفمبر 2019 دراسات وأبحاثديداكتيك الفلسفةعامة 0

محمد ميلان بقلم الدكتور/ ميلان محمد مفتش التربية الوطنية لمادة الفلسفة – مليانة / الجزائر.                إن الفلسفة كمادة تعليمية داخل المؤسسات التربوية بالتعليم الثانوي تواجه بلا شك صعوبات على مستوى تبليغها وتدريسها وتقبلها في عصر الرقمنة وهيمنة الصورة وزحف التكنولوجيا، من هنا تقوم بالنسبة إلينا مشروعية الحديث عن التجديد …أكمل القراءة »

رهانات الدرس الفلسفي

17 نوفمبر 2019 Non classéديداكتيك الفلسفةعامةمقالات 0

بقلم الأستاذ/ ميلان محمد مفتش التربية الوطنية لمادة الفلسفة. الجزائر يخيل إلي أنه ليس أروع في الحياة من أن تكون هوايتك هي حرفتك ، وأنا رجل قد إحترفت الفلسفة ولكنني أستطيع مع ذلك أن أقول مع( شوبنهاور) أنه « إذا كان ثمة أناس يعيشون من الفلسفة ، فإنني قد اخترت …أكمل القراءة »

الفلسفة والإرهاب والمقدس. هل اخفقت المناهج في إرساء ثقافة الخلاص من التطرف؟

2 نوفمبر 2019 أنشطةديداكتيك الفلسفةمقالات 0

محمد بصري بقلم  بصري محمد  القنادسة بشار الجزائر      كان ردّ  سقراط على  زوجته المشاكسة،  الجاهلة،  بعد ان سكبت فوق رأسه دلوا من الماء الآسن الكريه “كم من مطر خفيف غلب رياحا عاتية” 1.سقراط هو الرجل الشجاع الذي قنّن علاقة المشاكسة والتضاغط بين العقل والجهل المؤسس. يبدو أن  خيبة النصوص …أكمل القراءة »

بجاية تحتضن المؤتمر السنوي للجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية

20 أكتوبر 2019 أنشطةأنشطة ومواعيددراسات وأبحاثديداكتيك الفلسفةمواعيد 0

تنظم الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية مؤتمرها السنوي “سؤال الأخلاق اليوم” بالتعاون مع كلية العلوم الانسانية والاجتماعية “قطب ابوداو” جامعة عبد الرحمن ميرة ولاية بجاية يومي 23 و 24 أكتوبر 2019، ومن المرتقب أن يشارك في المؤتمر أعضاء الجمعية وممثلي هياكلها وثلة من المهتمين بالفلسفة خارج الجزائر (تونس، المغرب، فرنسا، ألمانيا، …

ديداكتيك الدرس الفلسفي الى اين؟

28 أغسطس 2019 Non classéديداكتيك الفلسفةعامةمقالات 0

محمد بصري محمد بصري / القنادسة الجزائر احيانا أنسنة الفكر وتجريده الجبري من إنكشافات الميتافيزيقا، لا يعني أسطرة وتسخيف الماورائيات وإخضاعها بصورة غير منضبطة للقصف الابستيمولوجي .هي مخاطرة فكرية، غير تبجيلية ليست بريئة من الايديولوجيا ولو لبست اللبوس الاكاديمي.أحيانا كنت أقول ان الفكر الاكاديمي خطر على الفلسفة لانه صادرها  حقها …أكمل القراءة »

التقويم الشامل: البكالوريا ومفارقات التقييم والتقويم

18 يوليو 2019 ديداكتيك الفلسفةمجلاتمقالات 0

بصري محمد  القنادسة الجزائر      التقويم في الفلسفة: نحاول في هذا المقال الدخول الى المفاصل الاولى للتقويم الشامل الذي بات ظاهرة تربوية منفلتة من التأطير الديداكتيكي جراء مراس  وواقع بيداغوجي مضطرب ينذر بفشل قريب للتنزيل الديداكتكي للفلسفة في الفضاء العمومي. خاصة وان الدوائر الاجتماعية والسياسية والثقافية بدأت تتذمر من النتائج …أكمل القراءة »

ترجمة: الفلسفة والتربية*

26 يونيو 2019 ترجمةديداكتيك الفلسفةمجلاتمقالات 0

بقلم :  Michel SOËTARD ترجمة نور الدين البودلالي نور الدين البودلالي خصص ا.فانزيني، سنة 1975، فصلا للحديث عن علاقة الفلسفة بالعلوم الإنسانية، حيث جعل منها علاقة « صراعات وشكوك »، و بيّن أن الحاجة للفلسفة كانت بقدر عجز « علوم التربية » البنيوي على أن توليها مكانة خارج  إطار الإبستيمولوجيا الوضعية الجديدة التي تسعى …أكمل القراءة »

الدرس الفلسفي في الجزائر قراءة في المنهاج والكتاب المدرسي

23 يونيو 2019 ديداكتيك الفلسفةعامةمقالات 0

   بقلم: محمد بصري  مفتش التربية الوطنية فلسفة / القنادسة  الجزائر          يتعين على أي دارس في التعليمية ان يتخلص من أوهامه النظرية المجردة. ليحيل منتوجه الدراسي إلى توصيف تقني صرف. خاصة وهو يقايس الطابع المضاميني الى ما يقابله من نماذج سكولائية في علوم التربية، أي يحيله من سكونيته الفكرية …أكمل القراءة »

مقاربة الكفاءة وغربة الدرس الفلسفي

19 يونيو 2019 ديداكتيك الفلسفةمجلات 0

بقلم محمد بصري مفتش التربي الوطنية بين الملكة والكفاءة تساءلت دائما لماذا جيراننا عن اليمين وعن الشمال  الأشقاء. عن تونس والمغرب أتحدث يلتزمون بالقواعد اللغوية وجينالوجيا المفهوم خاصة عندما يتعلق الامر بحقول التربية .فالنظام البيداغوجي ينطلق من منظومة الكفايات “اي القدرات ” واستراتيجيات التمهير الدراسي بينما انظمتنا التربوية لا تتردد …أكمل القراءة »

درس الفلسفة الحزينة

10 يونيو 2019 أخرىديداكتيك الفلسفةعامة 0

وفاق القدميري لربّما كان أبيقور قد لامس غور المرتجى عندما قال: “لكي نعيش سعداء، فلنعش في السّر والخفاء”. وهذا ما يُتحصّل نقيضه إذا اقترَنَ عيش الإنسان بالإفراط في المجاهرة والشيوع. والمخالطة يشتد بُؤسها وجلْبُها للأحزان إذا ما تلازمت بشرط المحادثة والكلام؛ فمقاسمة الحديث مع كلّ من نطق ورطن لهو لعمري …أكمل القراءة »

كتاب الفلسفة والمدرسة

8 يونيو 2019 ديداكتيك الفلسفةصدر حديثاكتب 0

الفلسفة والمدرسة قضايا معرفية وسيكوتربوية وستتضح لنا الخطوات المنهجية بكثير من التفصيل عندما نشتغل على نماذج من المواضيع الخاصة بامتحانات الباكالوريا سواء على مستوى النص أو القولة أو السؤال. ونشير هنا إلى أننا سنورد نماذج نهائية لكتابات بعض التلاميذ باعتمادهم على هذه الطريقة في العمل.************محمد الحوش (2017)، الفلسفة والمدرسة قضايا …أكمل القراءة »

النص الفلسفي بين التوظيف والتخويف

7 يونيو 2019 أنشطة ومواعيدديداكتيك الفلسفةمقالات 0

الأستاذ رحموني عبد الكريم ثانوية أبي الحسن الأشعري …القنادسة  بشار  الجزائر أهمية النص الفلسفي في المسعى الديداكتيكي     ولا يزال أساتذة الفلسفة في مرية من توظيف النص الفلسفي أثناء تدريسهم لهذه المادة، التي تستوجب الإبداع والتفكير والنشاط الحر، وتدعو التلميذ إلى التأمل المنتج وتحفز قدراته العقلية وتحرك إمكانياته الفكرية نحو …أكمل القراءة »

الجدل حول البرامج الجديدة للفلسفة في فرنسا

29 مايو 2019 ترجمةتغطيةحواراتديداكتيك الفلسفة 0

بيير كوينانصيا: تدريس الفلسفة يخضع لبعض الضوابط* ت، رع كوة * حوار نشر بمجلة فلسفة الفرنسية وفي موقعها يوم 27 ماي 2019 أجراه اوكتاف مانيرون نشر قبل عشرة أيام مشروع البرامج الجديدة لتدريس الفلسفة في المراحل النهائية من البكالوريا الفرنسي وتعرض لانتقادات عدة. وكان المتخصص في ديكارت بيير كوينانصيا أحد …أكمل القراءة »

إقرار تدريس الفلسفة في المناهج السعودية لمواكبة التطورات الفكرية

27 مايو 2019 ديداكتيك الفلسفةمجلات 0

أتاح القرار السعودي الذي ينص على تدريس الفلسفة ضمن المناهج الدراسية لطلبة الثانوية، مناسبة لإعادة تأمل أهمية الفلسفة في المجتمع، وبالنسبة للطالبات والطلاب ومدى انعكاس ذلك إيجابًا في المستقبل، فالفلسفة تعني السؤال وطرح مزيد من الأسئلة، وهو ما كانت تتحاشاه فئات اجتماعية، تريد فرض إجابات جاهزة، وبالتالي جعلت من المجتمع مجرد …

شاهد أيضاً

تصور طه عبد الرحمن للتربية: الحداثة المؤجلة

دراسة نقدية مقارنة مع نموذج حداثي حسن العلوي   يكثر طه عبد الرحمن الكلام عن …