الرئيسية / ترجمة / حوار مع عبد الفتاح كيليطو : الكاتب،ثم ألف لغة ولغة*

حوار مع عبد الفتاح كيليطو : الكاتب،ثم ألف لغة ولغة*

سعيد بوخليط

ترجمة: سعيد بوخليط

تقديم : يحدث أحيانا لمنظمي صالون أدبي أو احتفال ثقافي الا لتماس من عبد الفتاح كيليطو كي يتكلم.خلال كل مرة، يدلي بذات الجواب: لا أعرف سوى الكتابة،لذلك يستحسن أن أترك لكتاباتي فسحة التحدث عني.يبهجنا دائما، أن نرى عبد الفتاح كيليطو، يعمل على نحو شعائري،من أجل تعرية أفكار طِرس، وحده يمتلك سره .عارف بأدق خبايا ألف ليلة وليلة،ثم الكوميديا الإلهية،ومقامات الحريري،ونصوص خورخي بورخيس- كي لا أشير سوى للجانب البارز من جبل جليده الذهني- ينجح أحيانا خلال كل لحظة،كي يصير مثل حائك، يرتق ثانية، خيوط أفكار كامنة في الظل، بين طيات نصوص تقبع في السرية أو تٌتناول كما هي،فأعاد ترميمها،انطلاقا من شكوكه كقارئ وكاتب، جاعلا منها حكاية تحبس الأنفاس.جمالي بالتأكيد ،مفكر دقيق، بلا ريب. منشغل خلال كل مرة بطرح أسئلة جوهرية عبر الأدب.الإشكالية اللسانية التي أثارت كثيرا من السجال، لم يتوقف عن التطرق إليها ضمن مداخل عدة ،بدءا بأسطورة بابل ولغة آدم إلى غاية أتكلم جميع اللغات لكن بالعربية.لقد نجح كيليطو من كتاب إلى آخر،ومن محاضرة صوب ثانية،كي يقلب طيات إشكالية مركبة، كاشفا لنا عن الوجوه المختلفة للتعدد اللساني.أثناء ذلك،لم يطنب بهذا الخصوص،بل ألف مرة بالعربية وتارة بالفرنسية،متوخيا بانتظام، أن تسهل قراءته من طرف آخرين،لاسيما في الانجليزية والاسبانية والايطالية.عبد الفتاح كيليطو المتوج بامتيازات أدبية،المزداد سنة 1945بمدينة الرباط،دأب بتأن منذ التحاقه بكلية الآداب في الرباط سنة 1968،ومناقشته لأطروحة الدكتوراه في السوربون سنة 1982 ،ثم استضافته من لدن الجامعات الأكثر اعتبارا(كوليج دوفرانس، هرفارد، برنستون،إلخ)،على تكريس الفن البارع والمتطور للببليوغرافيا- الذاتية.بدليل ،أن قراءاته حالت دون رؤية حياته .هذه الممارسة للكاتب-القارئ ،عرف كيليطو كيفية تحويلها إلى كهنوت،الأمر الذي جعل منه كاتبا استثنائيا،لا يبشر قط بالكلام،لكن بكتابة يقتسمها بأناقة مع الجمهور.بالتأكيد،وخلف هذا الانطواء الإرادي للكائن وراء العمل،يتجلى جانب من الوجل والتواضع، لكن خاصة الارتباط الايتيقي بمهنة كاتب، والذي لا يسهب في الكلام،سوى استنادا على ما قرأه ،ثم أعاد قراءته وتملكه،وليس فيما يظنه.لكن هذا لا يمنعه،أمام  نص مُهمل،المجازفة بخياله،حتى لا يكرر ثانية قط، أقوال فكر الآخرين بل أن يبدع فكره،انطلاقا من فجوات متعددة يحب أن التجول داخلها

 1-س-لقد استحضرتم في كتابكم”تنازع الصور”، مقطعا عن “المسيد” وكذا مدرسة”غير الأوفياء” .ذاكرتكم مأهولة أولا بهذين الفضائين للتعلم، المقدس والمدنس.فلماذ استحضارهما ؟

ج-كان ذلك في بداية تكويني،مغامرة فكرية عشتها بصحبة العديد من التلاميذ. المدرسة القرآنية أولا،لغة القرآن،حروف مكتوبة على اللوحة،وحفظ بعض السور.على نحو ما ،كان التردد على المسيد،فعلا ورعا، نستظهر خلاله القرآن  بصوت مرتفع،مثلما ينبغي .حتما ،يمر شيء ما،ويتم تداول رسالة تطبع المرء دائما : الله، خلق العالم، الشيطان، الملائكة والأنبياء،الأتقياء والملعونين… بعد مرحلة المسيد، جاء دور المدرسة المسماة عصرية.أتذكر الفوضى التي تسود فناء الساحة،الذي شكل لدي بالمطلق مكانا جديدا،حيث شغب كثير من التلاميذ .لقد وجدتني،لا أدري كيف،داخل صف،جالسا على مقعد،أمام قمطر،لاسيما حيال حائط تؤثثه الصور. من جهة أخرى،رأيت ذلك لأول مرة،واحتجت إلى الوقت كي أتمكن فعلا من تفكيك تلك الرموز وكذا تعلم الحروف اللاثنية التي كتبها الأستاذ على السبورة،هو مغربي كان يدحرج للأسف حرف”R ” بكيفية ” غير سليمة”،إلى درجة أن هذه المسألة بقيت راسخة في ذاكرتي دائما. 

 2 –س-بين صورة الفقيه العنيف والمتسلط ثم صورة الأستاذة الشقراء صاحبة الصدر المثير،بوسعنا استنتاج خلاصة جريئة :خلال اللحظة المفصلية للتحول، ستجذبكم الفرنسية مقابل نفوركم من العربية.جل عملكم يبعدكم عن هذا المعطى الجوهري. لكن هذه الصورة الأولى استمرت عند القارئ. كيف تفسرون ذلك بعد مرور كل هذه المدة؟

ج-لم أكره العربية،بل “المسيد” ربما، لكن موقفي انطوى على ازدواجية. وإلا لما حلمت خلال تلك الفترة سوى في شيء واحد، أن أصير بدوري فقيها؟في المنزل،توخيت تمثيل الدور،محيطا نفسي بمجموعة من التلاميذ المفترضين.بمعنى ما،تحقق الحلم أخيرا.داخل المدرسة الابتدائية،لم أصادف سوى أساتذة فرنسيين.بالتالي، اختلف الوضع.اللباس الرسمي،المظهر الفيزيائي،الأناقة،السيارة الصغيرة،بمعنى نوعا آخر من الاثنية إذا صح القول.فرنسا ،الحاضرة عبر الكتب والبعيدة… .كنت،مثلما أنا على الدوام،متسليا جدا ،أنتشل نفسي من إطار الدرس، محلقا بفكري نحو موضع آخر.لقد انذهلت ذات يوم جراء تمكني من قراءة وكتابة لغة أجنبية.نفس الشعور إلى حد ما،الذي انتابني لما نجحت في قيادة دراجة،ثم خاصة تعلمي للسباحة.ذات يوم، طفت فوق الماء، مثلما ذات يوم حملتني الكلمات الفرنسية، وتواصل صنيعها معي.

3-س-تنبعث من قلب عملكم، صورتان فيما يتعلق بالمسيد وكذا المدرسة الفرنسية :صورة الطفل الغائب جسديا، في اختبار مع القرآن ككتاب، تلميذ يمحو اللوحة ثم ينمحي معها. ثم، صورة العلامة الكاليغرافية (عملكم حصان نيتشه) بتدوين ونسج نصوص الآخرين،حيث ينمحي كذلك مع فعله هذا.قليلا ،مثلما يوحي عنوان أحد نصوصكم،نسيان الأنا التي تؤسس لعبتكم الأدبية.هل يعود ذلك إلى الحشمة،أو الخديعة أو السخرية؟

ج-أقر بأني لم أفهم أبدا هذه الصلة بين السبورة السوداء ثم لوحة المسيد، ولا التفكير في أن كلمة لوحة تعيّن والصورة ترسم ثم اللوح القرآني . المقارنة ثاقبة.أن تنمحي، تضع الأنا على الحياد،تلتف عليها،ترحل إلى موضع آخر،وتتكلم عن الذات عبر وساطة الآخرين. بالتالي ننتهي إلى ذات منكسرة،وهو شرط الكتابة، وضع لاءمني. إنه اختيار جمالي وعملي، في نهاية المطاف :أفضل صيغة للظهور هي الاختفاء،كما يقول عبد السلام بنعبد العالي.   

  -4 –س-في كتابكم ”لغة آدم”،شرحتم بمهارة المفارقة القائمة بين فكرة بابل الأصلية،السديمية ثم بابل الوجهة،نحو الجنة.فلماذا الرجوع ثانية بعيدا جدا بهدف الدفاع عن التعددية في العالم هنا والآن؟

ج-لقد قرأت في نصوص عربية قديمة دراسات حول اللغة الأصلية، ثم اندهشت لأن هذا الإشكال لم يتأتى إلى ذهني. اهتممنا فيما مضى بلغة آدم نظرا لتعايش لغات متعددة داخل”الإمبراطورية الإسلامية”وأنه ينبغي لنا حتما التساؤل حول لغة الجنة.العربية؟الأرمينية؟ولغة أخرى؟البعض يضيف،حتى لا يزعج شخصا،بأن آدم تكلم جميع اللغات،فرضية تموضع التعددية عند الأصل وتستخف بحقبة بابل.إذن، التعدد اللغوي في البدء.سيقال تلك مجرد هذيانات ليس لها سوى فائدة توثيقية،لكن لم أكن لأستدعيها إذا لم تكن قضية اللغة تشكل اليوم راهنية شائكة.كقاعدة عامة،لن نهتم بظاهرة من الماضي إلا انطلاقا من الحاضر.يبدو كأني أتكلم عن أشياء بالية،لكن بكيفية غير مباشرة ألامس سجالا معاصرا. 

 5 –س-سواء من خلال تفاعلكم مع إيمي سيزيرAimé Césaire مستشهدا بمحاوِرة في موضوع تعليم لغة المزيج،أو في هذه الجملة المستعارة من كافكا”أتكلم مختلف اللغات،لكن باللغة اليديشية”أو أيضا من خلال استحضاركم للغتنا الأعجمية،تطرقتم إلى التهجين اللساني كممارسة هامشية قلما حظيت بالتقييم من طرف نخبة. فما الذي أثار انتباهكم نحو هذا الحكم الماقبلي؟

ج-التهجين اللساني،أردناه أم رفضناه (قضية الصفاء،والطهارة )،يعتبر واقعة جلية،سواء على مستوى العلاقات اليومية وكذا ضمن النصوص الأدبية.في المدرسة الابتدائية،كان لنا أساتذة جيدون،ففي غضون سنوات قليلة،تعلمنا منهم بشكل سليم كفاية، طريقة كتابة تعابير إنشائية، باللغتين. هكذا أضحينا مزدوجي اللغة على مستوى الحياة.لايغيب عن أذهاننا، أن كل شيء يتم داخل حجرات المدرسة الابتدائية .الفرنسية (أو الانجليزية)ينبغي تعليمها في المدارس العمومية منذ البداية.بهذا الخصوص،أود الإدلاء بأمر : لقد كنت لسنوات عديدة عضوا ضمن لجنة لشهادة التبريز،مما جعلني ألاحظ أن المرشحين المتمكنين جدا من الفرنسية،كانوا كذلك  فيما يخص العربية،مما يدحض أطروحة الجاحظ القائلة بأن مانبلغه مع لغة، نضيعه نحو أخرى.    

  6-س-في كتاب : ”لن تتكلم لغتي”،تستحضرون طويلا النزوع الطبيعي نحو عدم قبول أن يتكلم الآخرون بلغتنا، مهما كانت هذه اللغة. كيف تفسرون هذا الموقف المنطوي على أقصى درجات الاستئثار؟ 

 ج-لا أعرف إذا كان بوسعنا التعميم. لقد استندت،خلال تطور المسار،على بعض الأمثلة الأدبية. لا نتحمل قط أن الأجنبي يفسد لغتنا،سواء عندما لا يتكلمها جيدا أو-وهذه مفارقة-لما يتكلمها على الوجه الأكمل.في هذه الحالة الأخيرة،نشعر كأنه يختلس منا ما يميزنا،خاصية هويتنا.لهذا السبب يرفض المغاربيون الذين يكتبون بالفرنسية، نعتهم بصفة فرانكفونيين،تحديد يعني من وجهة نظر معينة :لن تتكلم لغتي.قضية الفرانكفونية،أن يكون منقسما بين طموحه لمجاراة كتّاب الدولة المستعمرة سابقا،ثم أن يكتب تحديدا بلغتهم،مع إدراكه لقدرته على عدم التملص من لغته الأصلية أو كونه لايريدها.

7-س-يمثل عملكم نوعا من البيلبيوغرافيا- الذاتية. تكتبون عن قراءاتكم، وكذا القراءات المنجزة من طرف آخرين حول نفس النصوص التي تشتغلون عليها.الطرس، الناتج عن ذلك،يشبه قطعة أدب من ألف ورقة.

ج-أحببت كثيراتعبير بيبليوغرافيا- ذاتية. ماذا يعنيه هذا التأويل في نهاية المطاف،غير سلسلة قراءات ؟أكتب من أجل التحدث عن أعمال تأثرت بها.ماتبقى، يعتبر مجرد ركاكة،أود القول : أدبا.لذلك أحب بهذا الخصوص كل الكتاب – القارئين،وعددهم ليس بالوافر، حين تأملنا المسألة .إن ما يدفعهم أساسا للكتابة،امتنانهم لتلك الأعمال التي انبهروا بها.  

 8-س-لماذا تعتقدون بضرورة اهتمام الأدب بالأدب نفسه؟

ج-وبما تريدونه الانشغال،إذا لم يكن بذاته وشؤونه الخاصة،بما يجعله لا أدري،ضروريا كي يقف على لا جدواه؟هذا لا يحول دون الاهتمام بما لا يعنيه،لأنه حقيقة كل شيء يدخل ضمن اعتباراته؟ أيضا،ألم يكن ولازال كذلك، موضوعا لهذه النظرة؟ألا يتأتى لنا معاينة،وفحص وجهه الخاص؟حدّ هفواته الفريدة،حتى ولو احتجنا إلى الوقت من أجل تبينها والإصغاء إليها.بلا شك، استفاد فرويد أشياء كثيرة من سوفوكليس وشكسبير ودوستويفسكي،مقارنة مع جوزيف برويرBreur(طبيب وعالم فيزيولوجي نمساوي(1842-1925)) وجان مارتان شاركوCharcot(طبيب إكلينيكي وسريري وكذا الأمراض العصبية (1825-1893).فكيف سنكون في العالم إذن دون الأدب؟ 

 9-س-إحدى النقط المشتركة بين الجاحظ وبورخيس كونهما أديبين مولعين بالكتب.لكن ما الذي يميز كاتبا- قارئا خلال حقبة العصر الوسيط،عن كاتب- قارئ معاصر؟

ج-يعود الفارق إلى مرجعيات كل منهما.يتحاور الجاحظ بالعربية مع الحكمة الفارسية والفلسفة اليونانية،أما بورخيس فيتحدث الاسبانية مع الأدب الانجليزي والفرنسي والايطالي…مع ذلك يشتركان في نقاط عدة،بحيث عانى الاثنان من صعوبات بصرية. كانت قرنية الجاحظ بارزة، وبورخيس كفيفا،مثل المعري تماما.وإذا تكلمنا جديا- لكن مشكلة العين تبقى قضية جادة أليس كذلك؟- كانا قارئان كبيران، يحبان التكلم عن قراءاتهما. موضوعهما المفضل :استحضار كتب والاستشهاد بها،أعتقد بأن 90%من عمل الجاحظ شكلته استشهادات.بالنسبة إليه،أن تكتب يعني الاستشهاد بنصوص، لذلك لايمكن عدم تذكر مونتين.لا ينبغي الاعتقاد، أن الاستشهاد يعكسا تمرينا سهلا،أو تمظهرا للكسل.يعرف، كتاب الأنطولوجيات، شيئا بهذا الخصوص.بورخيس تماما كالجاحظ ،لايمكنه قط  الكتابة دون الإحالة على هذا المؤلف أو ذاك،نصيا أو غيره.نقطة أخرى مشتركة ضمنيا،عندما يتأتى لهم أحيانا أن ينسبا خطابهما الخاص إلى كتّاب سابقين أو متخيلين. 

 10-س-في كتابكم العين والإبرة،تدعون القارئ،مثلما دأبت عليه دائما نصوصكم،إلى اكتشاف طيات وثنايا ألف ليلة وليلة وترجماتها المختلفة. تستحضرون خاصة عبر ذلك الأناة الضرورة سعيا لتملك الحكمة.إذن بين لذة القراءة وكذا التماس الحقيقة،ما الذي يحفزكم أكثر؟

ج-العمليتان مترابطتان.لا يمكن ضمان لذة القراءة سوى بالشعور أننا وسط ماهو صحيح،في إطار حقيقة مقام وصدق موقف.تتبين بأن الكاتب بصدد البحث عن فكرة وصورة،يعيش في ظل الارتياب والتردد والحرمان.إن ذبابة تصر على إزعاجه ثم لا يتمكن سواء من الإمساك بها أو إبعادها.انظروا مثلا إلى روايات جوزيف كونراد(كاتب وروائي انجليزي من أصل بولوني(1857-1924)) .في المقابل، هناك كتّاب يثيرون استهجانك تماما،لأنهم ببساطة وجدوا أصلا مبتغاهم، ولايقتفون،كيف نعبر عن الأمر،خطوات أي حلم. يهيئون لك السياق بكيفية ماهرة،لكن الأسلوب خاطئا ودنيئا.أو كما يقول لوثر(مصلح ألماني(1546-1483)لقد :((عثروا سلفا على جزاءهم)).

11-س-تحوي ألف ليلة وليلة،سؤالا مركزيا متعلقا بتهديد الموت الملازم للراوي وحاجته للإغواء كي يحافظ على بقائه. إنه بالضبط  ذات النهج الذي يشغل كتاباتكم. هل أنتم تلميذ جيد لشهرزاد؟

ج-منذ ترجمة ألف ليلة وليلة، ابتداء من سنة 1704،من طرف أنطوان غالان(مستشرق فرنسي(1646-1715))،أضحى كل الكتّاب تلاميذ لشهرزاد.من الذي لم يتأثر بتلك الحكايات؟سواء كنا عربا أو أوروبيين،يستحيل عدم التعلق بألف ليلة وليلة. المثال الأكثر جلاء، يحيلنا بالتأكيد، على مارسيل بروست في: البحث عن الزمن الضائع،حينما يتخذ الراوي مع نهاية الرواية قرارا، قصد تأليف كتاب في مثل ضخامة ألف ليلة وليلة.إذا كانت على درجة من التأثير،فلأنها تطرح إلى جانب سؤال البقاء،قضية القراءة.على العموم ،القارئ هو استحضار لشهريار.يتعلق مصير الكاتب بهذا الكائن المجهول،في أغلب الأحيان،مثلما أن مصير شهرزاد يرتهن بالإرادة الاستبدادية لسلطان ألف ليلة وليلة. الجاحظ، سيعبر عن ذلك بطريقته : يوصي الشخص العاقل كي لا ينسى قط بأن القارئ عدو.لا نبخس، بالتالي، مقدرته على المعرفة حينما يكتشف خلال القراءة،حقيقته الخاصة. 

  12-س-في عملكم : ” Dites-moi le songe”،تحدثم عن تاريخ باحث مولع بالكذب اسمه إسماعيل كاملو،تصور نهاية أخرى لألف ليلة وليلة.ألف ليلة وليلتين،بل ألف ليلة وثلاث ليال،هي لازمة للأدب العالمي.فمن أين ينحدر هذا السعي للقيام بتأويل مختلف لنهاية النص؟

ج-البحث عن إعادة كتابة إلف ليلة وليلة،ليس سمة للعجرفة أو الوقاحة، بل بالأحرى الرغبة بغية الإبقاء على هذا العمل،حيا وعدم إغلاقه أو هجره. هكذا،تتعدد النهاية حسب الطبعات والترجمات.هو كتاب غير تام وسيبقى كذلك.أيضا،عندما تكون له خلاصة واحدة،فهي نقطة انطلاق جديدة،من هنا الرغبة المشتركة كفاية، بهدف كتابة أخرى لألف ليلة وليلة.

13-أنتم منتهك للأجناس بشكل دائم،على ظهر جواد بين البحث والسرد،ثم تعلنون بفكاهة ضمن إحدى نصوصكم بأنكم لستم سوى كاتب إنشاءات تعبيرية.فماذا تودون قوله خلف تواضعكم؟       

 ج-لكن، أليس الإنشاء نصا أدبيا؟ أتأسف أحيانا كوني لم أحتفظ بتلك القطع سواء بالفرنسية والعربية،والتي لم تكن سيئة. تخلصت منها، كما أفعل اليوم مع النصوص عندما أقرر عدم إصدارها،وقد تراكمت بين رفوف أدراجي.تأتي لحظة يصبح كل ماكتبناه مزعجا.أن لاتقدر على تحمله،استبعاد صورته وصوره . أحد شخصيات كتاب ”le songe Dites-moi”، تخلص من نصوصه وأتلف رسائله وصوره، متطلعا بذلك إلى القطع مع حياته السالفة. إنه نوع من الانتحار. -14 –س-ثم، هل يعتبر خرق الأجناس عندكم، بمثابة التماس للحرية أو التفرد؟ج-سنقول من باب التبسيط، لكن مع المبالغة بلا شك، أني رجل حر :لست مُرتبا لأجواء البحث الجامعي.بالتالي،لم تخرج عن هذا الأفق،أطروحتي حول المقامات لنيل الدكتوراه،فقد كانت بالأحرى تجريبا،وقد عبروا وقتها عن هذه الملاحظة من باب المؤاخذة. لما كنت طالبا في مرحلة الإجازة،قدمت تحليلات سيئة جدا،يكتنفني الشعور بالتعاسة،يضنيني الزمان وكذا أسلوب التعبير الإنشائي. لكن فيما بعد تداركت الوضع. في الجوهر،ماهو وجه الاختلاف، سواء أكان سردا أم دراسة؟   

 15-س-كتابكم : “dites-moi le songe ” وكذا حصان نيتشه،ينتميان إلى قسم نصوصكم الأخيرة،حينما ذهبتم بتهجين الأجناس إلى أقصى مداه.هل تخليتم كليا مع مرور الوقت، عن قضية النوع الأدبي أو تتطلعون إلى تجسيد أفضل لتأملاتكم؟

ج-يعتبر التباس النوع لعبة معقدة، ولا أظنه عكس ما يعتقد، كونه يمنح بامتياز فضاءات للحرية. إنه ليس بغرفة المهملات أو مجال للاستطرادات، بل له قواعده وكذا إكراهاته.إذا سعيت وراء ذلك،فلأني أتعمد قصده بالمعنى الصدامي للكلمة (هل تستفزني أم ماذا…).ألم تلاحظوا بأن شخصيات نصوصي،بمثابة قارئين وكتّاب أو بالأحرى كتّاب – متمرنين؟  

 16-س-تتصورون الكتابة ضد النسيان، مثل الرواة القدامى،ضد تهديد الموت، ومن أجل ترك أثر. هل تؤمنون بالخلود من خلال الكتابة؟

ج- سؤال جيد.البقاء أو “الرغبة القاسية من أجل الاستمرار”كما يقول إيلوار(شاعر سوريالي فرنسي).من الذي لايخجل حين إعلانه التفكير في المابعدي؟ أي مابعدي؟إن قدرة الذاكرة العائلية منحصرة عند حدود جيلين :نتذكر فقط آباءه وأجداده،لكن من يعرف اسم والد جده؟بيد أنه، من جهة ثانية،لماذا عندما يتقدم كاتب في العمر،يرنو صوب الشروع في إعادة ترتيب أوراقه ،ومعاودة التفكير في مسوداته،وملاحظاته،ثم تمييز الغث من السمين،بل ويأمل في إصدار أعماله كاملة؟أليس لأنه يستحضر،بكيفية أو أخرى،قارئا مستقبليا؟أمر يبعث على السخرية :مادمنا لانعرف على وجه التحديد من يقرأنا اليوم،فبالأحرى مستقبلا؟ثم أيضا،ماذا يتبقى من عمل في سياق الزمان؟مقطعا شعريا أو مقطعان،فقرة، جملة؟ذات الفكرة التي نستشفها من رسالة الغفران للمعري.أحيانا،لا يمكث  من عمل ضخم سوى اسم مؤلفه.ربما ذات يوم،سيغمرني النسيان مطلقا،ثم يكتشف مؤرخ صدفة وثيقة،حيث يرثي ضياع كتاباتي،موجة سكولائية ستشير بأنه كان علي تأليف حكاية على لسان الحيوانات أبطالها الرئيسيون،الكلب والثعبان والجمل واللقلق والحصان.إجمالا،هذا المنظور ليس سيئا جدا.  

   17 –س-منذ أطروحتكم حول المقامات،ركزتم في الغالب على التمكن غير المتوقع من طرف العرب على السرد النثري،بينما يدعون أنهم أسياد القصيدة. كيف تفسرون هذا الاحتقار؟

ج- سوء تفاهم لا ينبغي التأسف عليه.من جهة أخرى،لاينبغي الاندهاش  لأن العرب قديما اعتبروا استحالة ترجمة شعرهم.بينما، النثر يستسيغ الترجمة،ثم النثر العربي هو الذي استمر ضمن آداب أخرى،لاحظوا أننا دائما في نطاق إشكالية البقاء والخلود. يمكننا تناول هذا بكيفية مختلفة والتساؤل إذا اعتقد العرب حقيقة بأن قصيدتهم كانت أفضل ما أبدعوه.أنا لست الوحيد حتما الذي طرح على نفسه سؤالا من هذا القبيل.حاولوا أن تتخيلوا العرب بغير نثرهم.في كل الأحوال،غير العرب،اكتفوا بذلك. 

18-س-النصوص المبتورة،من ترجمة غالان لألف ليلة وليلة هي الأكثر التهابا.لقد أشرتم إليها دون البحث عن إظهار الأجزاء المبتورة.بالكاد تتطرق كتاباتكم للشبقية.هل تعتبرالكتابة في نظركم فعلا محتشما؟

ج-ترجمة غالان،التي لا توحي ظاهريا بأي أثر للشبقية،هي الأكثر إيحاء.لقد أضفى غالان الطابع الشبقي على الحشمة.في نسخته المترجمة،نشعر ونسبر،حدوث أشياء،فيصير المتواري أمام أنظارنا تقريبا.لهذا السبب ربما يفضل عدد من القراء نسخته، مقارنة مع تلك المنجزة من طرف جوزيف شارل ماردروس(شاعر ومترجم فرنسي من أصل أرميني(1868 -1949)) ،والذي لم يستعد فقط المشاهد الايروسية،بل أضاف إليها أخرى.  

 19 –س-أنتم كاتب صاحب لوغوس مزدوج،وثنائي اللغة.تكتبون بالعربية والفرنسية،تترجمون وتٌترجمون ضمن الاتجاهين.خاصة،أن علاقتكم مع اللغة المسماة بلغة الآخر،تتسم بانتفاء الحماسة،إلى حد أننا لانعرف أبدا ماهي لغتكم .هل من توضيحات بهذا الخصوص؟

ج-يمكن القول، كتبت أغلب نصوصي، بالعربية أو الفرنسية.أقفز من لغة إلى أخرى،ثم خلال يوم من الأيام، تنتهي إحداهما بأن تفرض نفسها علي،وقتها تتجلى الرهانات.صفحات من كتابي “تصادم الصور” وكذا “حصان نيتشه”،دُبّجت أصلا بالعربية. 

 20-س-في كتابكم (dites-moi le songe) ،سميتم مترجمكم (A.K) ، أشرتم إلى اهتماماتكم الأولية،وتكلمتم بصيغة الغائب،كما لو تعلق الأمر بشخصية وهمية.فلماذا هذا النهج القائم على التباعد قصد التكلم عن ازدواجيتكم اللغوية؟

ج-هل يتعلق الأمر بي؟أتمنى أن لايكون كذلك،ولا أشبه ذاك الأستاذ الجامعي المثير للاكتئاب، ولايصغي لطلبته،ثم عندما يرشح لعضوية لجنة مناقشة أطروحة،سينتظر إلى ليلة صبيحة المناقشة كي يتصفح العمل.في ذات الوقت،شخصية (a.k) أوشكت أن أكونه،بوسعي أن أكونه،وأخشى أن أكونه،بل أرفض أن أكونه.هو إحدى ممكناتي، غير المتجلية بعد،أو فقط تم تفعيل جانبا منها.لقد ظهر ثانية في كتاب “شرفة ابن رشد” في صيغة مترجم، وهو ما أنا عليه بشكل ما.ليس اسما مستعارا لكن على عموما،لسنا بعيدين ،عن نهج فيرناندو بيسوا(شاعر وكاتب برتغالي(1888-1935)). ألم أخلق بوسائل متواضعة، شعراء،كتاب حوليات،أصحاب أطروحات…  وقارئين؟    

  21-تستحضرون غالبا القراءات الاستشراقية،مع أقل تقييم ممكن، لكن مع هاجس التقويض .هذا ماصنعتموه مثلا بخصوص بيترارك ،الذي لايحب العرب.تتكلمون بالعربية أمام مستمع عربي في الشارقة بالإمارات. ما أثر التكلم باللسان العربي، أمام العرب، بخصوص مالايحبه العرب؟

ج-ظاهريا، بيترارك لا يحب العرب وقد صرح بذلك، لمن؟ لبعض معاصريه الذين يحبون العرب.بل يبدو كالوحيد الذي لايمكنه أن يحبهم.واحد ضد الجميع.والحال،كيف يمكنك الاتصاف بالصواب عندما تكون في مواجهة الجميع؟هنا تكمن مشكلة بيترارك. من جهة أخرى، يصيح :((ماذا،بوسعنا كتابته بعد العرب!))كم هو ممتاز هذا التقدير للعرب من لدن مناهض للعرب؟ينبغي التذكير بكونه معاصرا ل دانتي Danteوالذي لم يضع حقيقة ابن رشد وابن سينا في الجحيم،بل في مقام اليمبوس إلى جانب هوميروس وأرسطو وأفلاطون.أن تقول كلاما من هذا النوع أثناء محاضرة،أمام جمهور عربي،يحدث تواطؤا، ويخلق السرور.بينما ينبغي الحذر من المجاملة. الأشخاص الذين يكرهوننا، بوسعهم أيضا أن يقدموا لنا جميلا. كيف سيكون وضعنا، فرديا وجماعيا،بدون أعداء. 

  22 –س-تقترحون تحديدا تاريخيا أدبيا مثيرا للاهتمام من خلال التأكيد على أن القرون الأولى المزهرة للإسلام (من الثاني إلى الرابع)هي هجرية ثم القرون المعاصرة ما بعد الانحطاط (انطلاقا من القرن التاسع عشر)هي بالتقويم الميلادي،مستندين على الترجمة، كمحدد.مادام في البداية،ترجم العرب اليونانيين،ثم تُرجموا بزخم ،بينماأنقذوا الوضع بالكاد منذ النهضة نتيجة ترجماتهم للآخرين.هل ينبغي الاعتقاد أنه حينما تترجم بقوة فهذا يعني تسيّدك لحقبتك؟

ج-من الابتذال الإشارة إلى ازدهار الحضارة العربية حينما ترجم العرب(من القرن الثامن إلى العاشر الميلادي).حركة أخرى للترجمة،وكذا الاطلاع على آداب أجنبية،انطلقت خلال القرن التاسع عشر :مانسميه بالنهضة.فليس عبثا أن رواية المصري محمد المويليحي (1858-1930) ، حديث عيسى بن هشام(1907)،تبدأ بالعودة إلى حياة زعيم القضية،وبأن توفيق الحكيم كتب مسرحية أهل الكهف على موضوعة مماثلة. تندرج الترجمة في إطار علاقة القوى.نعرف، بأن الغزو الأوروبي للمشرق رافقه عمل ضخم للترجمة وكذا دراسة نتاج المشرق.اليوم،نلاحظ تخصيص استثمارات للترجمة من طرف بعض بلدان الخليج،يتجلى  بلا شك وعي بالتأخر الذي راكمه العرب في هذا المجال.  

 23-س-في كتابكم : لن تتكلم لغتي،تستحضرون من خلال أحمد فارس الشدياق (1804-1887)السلطة المستلِبة التي تشكلها قضية التحدث بلغة الآخر مع نسيان لغتك.إذن ماهو حد المجاملة اللسانية؟

ج-أولا،ما نعتبره استلابا،يمكن النظر إليه بمثابة ثراء.لنكن منتبهين :ماهي آنيا،لغتي الخاصة وأنا أتكلم معكم،ثم لغة الآخر؟ وبأي لغة يتعلق الأمر؟.

24-س-بخلاف  كاتب ياسين الذي يتكلم الفرنسية انطلاقا من كونها غنيمة حرب،هل تنظرون إلى الثنائية اللسانية كعربون عن السلام؟

ج_قد تكون كذلك، وربما تصير أيضا عنصر تنافر.فليست غريبة عن الحرب.لغات الكتابة في حالة حرب.كيف ننظر في المغرب إلى كتّاب الفرنسية؟ بعد الاستقلال،لم ينظر بالأحرى إلى هؤلاء نظرة حسنة.بيد أن عدد الكتاب سواء بالفرنسية أو العربية، كان قليلا جدا.اليوم ،لم يعد اختيار اللغة هاجسا أساسيا.السبب بسيط جدا :انحدرت قيمة الأدب،ولم يعد يثير اهتماما كبيرا،ولا يفتقده أحد. بل لم يعد يوجد قارئ ولا كذا كاتب،على استعداد للموت من أجل فاصلة.

25-س-يتجلى أولا تميزكم بفضل الإطار التركيبي لنصوصكم،الدائري والمضمر،وقد كُتبت بصيغة ضمير المتكلم حين الحديث عن آخرين.لقد أعلنتم سلفا،عبر استحضاركم لناقد عربي قديم،أن كل شاعر يعتبر مُنتحلا بصيغة من الصيغ.هل تركيبكم بمثابة الشيء الوحيد الذي لم “ينتحل”؟

ج-إذا حظيت بالتمييز نتيجة ماأنجزه من تركيب ،وإذا كان الأخير ما يصنع فرادتي،إذن سيكون الشيء الوحيد الذي لا أدين به إلى أي شخص ثان.الكتابة،خاصية ثم مزاج،أسعى إلى تشكيله وصيانته وحمايته. إنه لايظهر مع الشفهي، بل أساسا بالمكتوب.     

 26-س-في الفصل المعنون ب”دي-لوغوس”من كتابكم أتكلم كل اللغات لكن بالعربية ،تنسجون حوارا خصبا مع بعض الأسماء المغربية المعاصرة لكم أو السابقة عنكم : أحمد الصفريوي،عبد الكبير الخطيبي، إدمون عمران المليح، محمد برادة عبد الله العروي.غالبا ما تقاربون نصوصهم عند العتبة،ونقطة البداية.هل هو موقف ناقد أو زميل؟

ج-الآن وقد طرحتم علي هذاالتساؤل،أشعر أن مجرد التوقف مليا عند أولى كلمات وكذا صفحات كتاب، يجسد بالأحرى موقف احترام.تقدير الكلمات الأولى للنص…ربما لأن كل شيء يكمن هنا،في نهاية المطاف.منذ فترة ليست بالبعيدة، التزم نقاد بتحليل مستهل الكتاب .ثم في ظل حماسهم،سيدرسون كذلك الكلمات والجمل الأخيرة،من هذا العمل أو ذاك.  

27-س-تنسجون أيضا، علاقة متفردة، مع كاتبين آخرين. أتحدث هنا عن خورخي بورخيس ورولان بارت.لقد عرف الأول بموسوعيته وكذا صلته مع السيمولاكرات، والثاني بصرامته النقدية ثم عجزه كي ينهض باقتحام خطوة الكتابة الخيالية. فهل نجحتم في القيام بتآلف بين الاثنين؟

ج-لاأعرف من قال : ”اعمل على نحو يجعلك فريدا من نوعك ”. باستلهام  مبدأ  كهذا، والذي ينبغي أن يشكل شعارا لكل كاتب،أدركت بأن جانب التركيب عندي ،الذي بدا بأنكم تعتبرونه مميزا لكتابتي، ربما ينتسب إلى رولان بارت،في جانب كبير منه.إن كان الأمر كذلك ،لنقل بالتالي وداعا للفرادة.أو لنبحث عنها في مكان آخر

 *هامش :

Fadma Ait Mous et Driss Ksikes :le metier d intellectuel ;dialogue avec quinze penseurs du Maroc.en toutes lettres ;2014.        

http://saidboukhlet.com  

صدور رحلة جوزيف كيسيل إلى سوريا

17 مايو 2020 ترجمةصدر حديثامتابعات 0

عمان (الأردن) : صدر للباحث سعيد بوخليط ؛ كتاب جديد،عن منشورات دار خطوط للنشر والتوزيع الأردنية، يمثل حقا إضافة مغايرة لمختلف عناوين منجزه السابقة، لأن العمل الحالي ترجمة لنص سردي، قد  نصفه بكونه نموذجا صغيرا ضمن نماذج آداب الرحلة،يوثق لأحداث أساسية عاشها وعاينها،الروائي الفرنسي /الأرجنتيني جوزيف كيسيل؛خلال سفره سنة 1926،إلى سوريا …أكمل القراءة »

ستون سنة عن رحيل ألبير كامو: سجال يحتدّ*

15 مايو 2020 ترجمةفلاسفةمقالات 0

سعيد بوخليط ترجمة: سعيد بوخليط تقديم : لقد أدرجنا هنا أيضا، ضمن إحدى أعمدة مجلة”L’inactuelle ”،حوارا مع جيوفاني كاتيلي، الذي أصدر كتابه المعنون ب : موت كامو(منشورات بالاند).تصورات الباحث الايطالي، التي يعتقد بحسبها أن سبب موت كامو قد يكون ناجما عن محاولة اغتيال نفذتها المخابرات السوفياتية، أطروحة خلقت سجالا حادا،إلى حد أن …أكمل القراءة »

جان بول سارتر والوجودية العربية،الصدمة والقطيعة *

13 مايو 2020 ترجمةفلاسفةمتابعات 0

سعيد بوخليط ترجمة: سعيد بوخليط                                تقديم : نهاية سنة 2018،أصدر يوئاف دي كابوا،أستاذ التاريخ في الولايات المتحدة الأمريكية،كتابا تحت عنوان :الوجودية العربية،جان بول سارتر وزوال الاستعمار. استحضر بين صفحاته تجربة لم يتم تقديرها بما يكفي،أرسى معالمها تيار الوجودية العربية. استلهم الباحث من جديد تأثير كتابات سارتر في منطقة الشرق الأوسط،ويوضح كيف …

الفيلسوف آلان دونو: لقد آلت السلطة إلى الأقل كفاءة

14 أكتوبر 2019 ترجمةمجلاتمفاهيم 0

سعيد بوخليط  ترجمة : سعيد بوخليط  تقديم : على مستوى السياسة، كما الشأن بالنسبة للمقاولات، فقد سيطر أصحاب الكفاءات الضعيفة.بناء على منطق هيمنة الرداءة، أصبحت  السطحية معيارا، وساد مبدأ التسويات : صارت الأفكار والبشر قابلين للتعويض. لذلك يلزم التصدي لثورة تسعى إلى تخديرنا، يثير انتباهنا الفيلسوف آلان دونو. يتعلق الأمر ب”ثورة  للتخدير” تنزع …أكمل القراءة »

وليام فوكنر : “كيف أصبحت كاتبا”*

5 أكتوبر 2019 ترجمةكتبنصوص 0

سعيد بوخليط   ترجمة : سعيد بوخليط  تقديم : ولد فوكنر سنة  1897 في ميسيسبي،صاحب آثار مهمة(روايات،قصص،سيناريوهات أفلام).سنة 1949، توج بجائزة نوبل  في الآداب . توفي عام 1962 . سنة 1956،أجاب ويليام فوكنر على أسئلة المجلة الأدبية الأمريكية ” Paris Review ”،نعيد اليوم نشره.هكذا تنكشف لأول مرة بعض مضامين هذا الحوار. لو أمكن …أكمل القراءة »

تفاصيل محاكمة شارل بودلير*

21 يوليو 2019 ترجمةفلاسفةنصوص 0

ترجمة : سعيد بوخليط  سعيد بوخليط تقديم : سنة 1857 ،أشهر قليلة بعد صدور مجموعة شارل بودلير الشعرية الأكثر شهرة : أزهار الشر،صدر حكم قضائي يحظر جزءا كبيرا من العمل،واستمر ساري المفعول غاية سنة 1949 . التهمة :الإساءة إلى الشعور الديني. مرت سبعون سنة تقريبا عن خروج أزهار الشر،العمل الأساسي لشارل بودلير،من دوامة آليات …أكمل القراءة »

حوار مع أمين معلوف: أهمية موقع الثقافة

11 يوليو 2019 حواراتمفاهيمنصوص 0

سعيد بوخليط ترجمة : سعيد بوخليط تقديم: الكاتب والأكاديمي أمين معلوف،المزداد في بيروت سنة 1949، كشف  في كتابه الأخير : غرق الحضارات (منشورات غراسي)،عن رؤية مقلقة جدا حول مآل عالمنا المعاصر، والذي تنخره أساسا : أزمة سياسية ،عودة الديني، التهديدات المناخية والبيئية،غياب تضامن كلي أو انتفاء مبدأ المساواة كمرجعية أخلاقية. لا يتبنى أمين …أكمل القراءة »

حوار مع ميشيل سير: التفكير سعادة عميقة

6 يوليو 2019 حواراتمجلاتنصوص 0

سعيد بوخليط ترجمة : سعيد بوخليط تقديم: ولد ميشيل سير Michel Serresسنة 1930، في إقليم غارون.ولج بداية المدرسة البحرية قبل انتقاله إلى فصول المدرسة العليا للأساتذة، شارع أولم. حصل على الميتريز في الفلسفة، وأصبح  أستاذا في جامعة ستانفورد،كاليفورنيا،ثم عضوا في الأكاديمية الفرنسية.ألّف أكثر من ثلاث وستين كتابا.  دعا ميشيل سير في …

هل اغتالت المخابرات السوفياتية ألبير كامو؟

2 مايو 2020 ترجمةفلاسفةمتابعات 0

ترجمة سعيد بوخليط تقديم : أصدر حديثا الباحث جيوفاني كاتيلي ضمن منشورات(Balland)،عملا تحت عنوان : موت كامو، يعيد عبر صفحاته مساءلة الرواية الرسمية المتعلقة بوفاة الكاتب.لم يكن سبب موت كامو، حادثا عاديا بسيارة، يوم 4 يناير 1960 ، صحبة ناشر أعماله، ميشيل غاليمار، بل تعرض أساسا للاغتيال. بهذا الخصوص أجرى …أكمل القراءة »

آلان دونو: هاجم الوباء، الأوليغارشية في عقر دارها

23 أبريل 2020 ترجمةفلاسفةمجلات 0

سعيد بوخليط   ترجمة :  سعيد بوخليط تقديم : كان يفترض أن نناقش مع الفيلسوف الكندي آلان دونو مضامين الكتاب الثالث عن”حلقته النظرية” المنصبة حول الاقتصاد، وكذا الجمال، الجزء التالي للإصدارين السابقين خلال السنة الماضية حول اقتصاد الطبيعة وكذا اقتصاد الاعتقاد. لكن داهمنا وباء كوفيد 19 ، وخلفه ألف سؤال اقتضى المقام …أكمل القراءة »

جاك ديريدا: إرثه بعد عشر سنوات من وفاته!*

27 يناير 2020 ترجمةفلاسفةمقالات 0

سعيد بوخليط سعيد بوخليط قبل عشر سنوات، رحل عنا فيلسوف “التفكيك”، سنحاول، من خلال هذه المقالة، البحث في الإرث الذهني، لمفكر يرتاب من الورثة. جاك ديريدا، مسكون أكثر بهاجس البقاء، من الموت. قلقه ذاك، هيمن عليه كليًّا، سواء في تجربته اليومية، وكذا نصوصه الفلسفية، يقول بهذا الخصوص :«مختلف المفاهيم التي …أكمل القراءة »

فؤاد العروي : لماذا تفلت منا جائزة نوبل كل سنة؟*

11 نوفمبر 2019 عامةمجلاتنصوص 0

سعيد بوخليط ترجمة : سعيد بوخليط  يكمن الإبستيمي(النظام المعرفي/المترجم) الذي يقود بصفة عامة نحو وجهة نوبل، في تأمل مختلف القضايا وفق مناهج علمية، على عكس تأويلات الفكر السحري وكذا الدجل. لقد أصبح الأمر مضجرا. خلال كل شهر أكتوبر، بالنسبة لنا نحن ساكنة البلدان العربية، والإسلامية والافريقية، بحيث نُمتحن كل سنة على …

مارسيل غوشيه: مع فيروس كورونا، اكتشفنا السيادة ثانية

4 مايو 2020 ترجمةفلاسفةمجلات 0

سعيد بوخليط سعيد بوخليط تقديم : خلال ساعات الفوضى العارمة، يعتبر مارسيل غوشيه من الأصوات التي نتطلع إلى سماعها.فالفيلسوف والمؤرخ غوشيه، الذي ندين له أساسا بفضل إصدار عمليه :”فكّ السحر عن العالم” وكذا”ظهور الديمقراطية”،مثلما دشن منذ أربعين سنة انطلاق مجلة عنونها ب” Le débat”(سجال) ،منبر صار لامناص منه ضمن طيات المشهد الفكري …

مفاهيم رؤى مسارات وسير كتاب جديد لسعيد بوخليط

13 أكتوبر 2019 صدر حديثا 0

عمان،الأردن: صدر عن منشورات عالم الكتب الحديث الأردنية، عمل جديد للباحث سعيد بوخليط ؛ تحت عنوان: مفاهيم رؤى مسارات وسير.. نصوص رائدة.  توخت هذه النصوص المستلهمة من مصادر عديدة؛ ثم ترجمتها إلى العربية، التوثيق لمفاهيم ورؤى وسير ودراسات فلاسفة وأدباء وشعراء وروائيين ومفكرين… مما أفرز ضمنيا بين دفتي الكتاب سلسلة …أكمل القراءة »

بيرنار بيفو: “أن تشيخ، مزعج جدا” * ترجمة سعيد بوخليط

25 يناير 2019 ترجمةعامةنصوص 0

حيال الزمان الذي ينقضي منتقلا بنا حتما صوب نهاية حياتنا، يمتلك كل واحد وجهة نظره إلى الأشياء.وتلك المعبر عنها من طرف بيرنار بيفو تستحق عرضها.أكمل القراءة »

حوار مع الباحث والمترجم سعيد بوخليط

24 يناير 2019 ترجمةحوارات 0

سعيد بوخليط  أجرى الحوار : باسمة حامد       تقديم : ولد سعيد بوخليط ،أواخر شهر يونيو 1970 ،بمدينة مراكش المغربية. توج مساره التعليمي والجامعي،بحصوله سنة 2004على شهادة الدكتوراه،من كلية الآداب والعلوم الإنسانية،التابعة لجامعة القاضي عياض،بأطروحة في النقد الحديث تناولت الجوانب الأدبية والشعرية،ضمن الاشتغالات الأدبية والشعرية لغاستون باشلار،من خلال الأبعاد الحُلُمية للمكونات الكوسمولوجية …أكمل القراءة »

وائل حلاق ناقداً لـ إدوارد سعيد في قصور الاستشراق

‏4 أسابيع مضت جرائدمفاهيممقالات 0

الكاتب: التاه محمد حرمه منذ صدور سفره المهم الاستشراق واجه المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد عدة انتقادات، لعل من ابرزها نقد المفكر الماركسي الهندي،إعجاز أحمد، وآخر هذه النقودات، نقد البروفيسور، وائل حلاق في كتابه قصور الاستشراق: منهج في نقد العلم الحداثي. إن كتاب الاستشراق لسعيد هو نقطة انطلاق حلاق، إذ يحاول …أكمل القراءة »

نص خطاب ألبير كامو عند استلامه جائزة نوبل للاداب

‏6 أيام مضت عامةنصوصنصوص 0

“وأنا أتلقّى الامتياز الذي شرّفتني به أكاديميتكم الحرة ببالغ الكرم، مايزال امتناني ضارباً في العمق، وبالأخصّ حين أستحضر مقدار ما تجسده المكافأة إذ تتخطّى بكثير استحقاقاتي الشخصية. كل إنسان -ولأسباب أشد قوّة- كل فنان، يشتهي أن يذيع صيته، وأشتهي ذلك أيضاً، لكن لم يكن لي مناص من أن يبلغني قراركم …أكمل القراءة »

بيتر سلوتردايك .. فيلسوف الخروج عن المألوف

27 يوليو 2020 عامةفلاسفةمقالات 0

محمد طيفوري من الرباط منذ عقدين من الزمن؛ وتحديدا عام 1997 في الاحتفالية التي أقيمت بمدينة بازل السويسرية حول الفيلسوف مارتن هايدجر، وآراء الفيلسوف الألماني المعاصر بيتر سلوتردايكPeter Sloterdjk تثير الجدل داخل ألمانيا وخارجها على امتداد القارة العجوز ومعها بقية العالم. كانت محاضرته حينذاك بعنوان «قواعد الحظيرة البشرية: جواب على …أكمل القراءة »

أندري كونت سبونفيل: “قدّمتُ مدلولاً جديدا لفكرة الحكمة”

15 يوليو 2020 ترجمةحواراتفلاسفة 0

ترجمة: أيوب هلالي إذا كانت مؤلفات ”أندريه كونت سبونفيل” دائما ما تجد في كل مرة إقبالاً واسعاً لدى جمهور من القراء، فهذا راجع لا محالة إلى جعله الفلسفة معطى متاحا للجميع، بأسلوبه الواضح والبيداغوجي. إذ يُعتبرُ فيلسوفا ماديا، عقلانيا وإنسانيا، أدرك بشكل جلي كيف يحفز في كل واحد منا الرغبة …أكمل القراءة »

حوارات مع جوليا كريستيفا: علاقتها مع زوجها وابنها (الحلقة1)

8 يوليو 2020 بصغة المؤنثترجمةحواراتفلاسفة 0

سعيد بوخليط ترجمة : سعيد  بوخليط “ لانتخيل إلى أي حد تتجلى صعوبة التماسك حينما تعيش امرأة مع زوج ليس كالآخرين،ولديها طفل يختلف عن الآخرين،ومهنة غير باقي المهن ،وبأن مختلف محاور الارتباط تلك وبقدر كونها ارتقاء فهي تمثل عائقا أيضا(مع أخذ بعين الاعتبار أن كل واحد منا لايشبه“الآخرين”)وتقوم على توازن”مغاير تماما”يصعب تخيل …أكمل القراءة »

فيرونيك سلمان: فيروس كورونا: نصائح محللة نفسية لتحمل الحجر

27 يونيو 2020 ترجمةعلم النفسمفاهيم 0

ثلاثية اللاشعور، فهمها لتصبح أفضل : الألم، الإسواء، التجدد مرسلي لعرج مرسلي لعرج قسم علوم الاعلام والاتصال، جامعة وهران 1 أحمد بن بلة، الجزائر فيرونيك سلمان محللة نفسية بالقرب من ليل. معالجة إلكترونية، ترافق مرضاها، وخاصة المغتربين الفرنسيين، عبر سكايب أو فيس تايم، في جميع أنحاء العالم، تمثل الجلسات عبر …أكمل القراءة »

كلير كريجنون: فيروس كورونا – ما هو الدور الممكن للفيلسوف في زمن الوباء؟

20 يونيو 2020 ترجمةفلاسفةمجلات 0

مرسلي لعرج مرسلي لعرج قسم علوم الاعلام والاتصال، جامعة وهران 1، أحمد بن بلة، الجزائر كلير كريجنون دكتورة في الفلسفة في CNRS وأستاذة محاضرة في الفلسفة في جامعة باريس -السوربون. تسلط الضوء الفلسفي على الأزمة التي نمر بها، عن طريق استحضار كبار المفكرين منذ أفلاطون. مقابلة. ما هو الدور الممكن 

مفاهيم رؤى مسارات وسير كتاب جديد لسعيد بوخليط

13 أكتوبر 2019 صدر حديثا 0

عمان،الأردن: صدر عن منشورات عالم الكتب الحديث الأردنية، عمل جديد للباحث سعيد بوخليط ؛ تحت عنوان: مفاهيم رؤى مسارات وسير.. نصوص رائدة.  توخت هذه النصوص المستلهمة من مصادر عديدة؛ ثم ترجمتها إلى العربية، التوثيق لمفاهيم ورؤى وسير ودراسات فلاسفة وأدباء وشعراء وروائيين ومفكرين… مما أفرز ضمنيا بين دفتي الكتاب سلسلة …أكمل القراءة »

بيرنار بيفو: “أن تشيخ، مزعج جدا” * ترجمة سعيد بوخليط

25 يناير 2019 ترجمةعامةنصوص 0

حيال الزمان الذي ينقضي منتقلا بنا حتما صوب نهاية حياتنا، يمتلك كل واحد وجهة نظره إلى الأشياء.وتلك المعبر عنها من طرف بيرنار بيفو تستحق عرضها.أكمل القراءة »

حوار مع الباحث والمترجم سعيد بوخليط

24 يناير 2019 ترجمةحوارات 0

سعيد بوخليط  أجرى الحوار : باسمة حامد       تقديم : ولد سعيد بوخليط ،أواخر شهر يونيو 1970 ،بمدينة مراكش المغربية. توج مساره التعليمي والجامعي،بحصوله سنة 2004على شهادة الدكتوراه،من كلية الآداب والعلوم الإنسانية،التابعة لجامعة القاضي عياض،بأطروحة في النقد الحديث تناولت الجوانب الأدبية والشعرية،ضمن الاشتغالات الأدبية والشعرية لغاستون باشلار،من خلال الأبعاد الحُلُمية للمكونات الكوسمولوجية …أكمل القراءة »

وائل حلاق ناقداً لـ إدوارد سعيد في قصور الاستشراق

‏4 أسابيع مضت جرائدمفاهيممقالات 0

الكاتب: التاه محمد حرمه منذ صدور سفره المهم الاستشراق واجه المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد عدة انتقادات، لعل من ابرزها نقد المفكر الماركسي الهندي،إعجاز أحمد، وآخر هذه النقودات، نقد البروفيسور، وائل حلاق في كتابه قصور الاستشراق: منهج في نقد العلم الحداثي. إن كتاب الاستشراق لسعيد هو نقطة انطلاق حلاق، إذ يحاول …أكمل القراءة »

فلسفة جيل دولوز

‏يوم واحد مضت ترجمةدراسات وأبحاثفلاسفة 0

سعيد بوخليط ترجمة: سعيد بوخليط 1-مسافر،دائم الاستقرار : النفاذ إلى فكره،يشبه الولوج إلى غابة كثيفة،فمثل كثير من الأنواع المتوحشة،يزخر فكر دولوز بمفاهيم عديدة وكلمات متميزة، بأقصى درجات غرابتها : “اللا- تجذر”، “اللا- إقليمية”،”جسد، بلا أعضاء” ،”آلات راغبة”، “صيرورة حيوانية”،إلخ. دولوز،الذي يمثل ظاهرة المشهد الفكري خلال القرن العشرين،ينظر إلى الفلسفة بمثابة …أكمل القراءة »

نص خطاب ألبير كامو عند استلامه جائزة نوبل للاداب

‏7 أيام مضت عامةنصوصنصوص 0

“وأنا أتلقّى الامتياز الذي شرّفتني به أكاديميتكم الحرة ببالغ الكرم، مايزال امتناني ضارباً في العمق، وبالأخصّ حين أستحضر مقدار ما تجسده المكافأة إذ تتخطّى بكثير استحقاقاتي الشخصية. كل إنسان -ولأسباب أشد قوّة- كل فنان، يشتهي أن يذيع صيته، وأشتهي ذلك أيضاً، لكن لم يكن لي مناص من أن يبلغني قراركم …أكمل القراءة »

بيتر سلوتردايك .. فيلسوف الخروج عن المألوف

27 يوليو 2020 عامةفلاسفةمقالات 0

محمد طيفوري من الرباط منذ عقدين من الزمن؛ وتحديدا عام 1997 في الاحتفالية التي أقيمت بمدينة بازل السويسرية حول الفيلسوف مارتن هايدجر، وآراء الفيلسوف الألماني المعاصر بيتر سلوتردايكPeter Sloterdjk تثير الجدل داخل ألمانيا وخارجها على امتداد القارة العجوز ومعها بقية العالم. كانت محاضرته حينذاك بعنوان «قواعد الحظيرة البشرية: جواب على …أكمل القراءة »

أندري كونت سبونفيل: “قدّمتُ مدلولاً جديدا لفكرة الحكمة”

15 يوليو 2020 ترجمةحواراتفلاسفة 0

ترجمة: أيوب هلالي إذا كانت مؤلفات ”أندريه كونت سبونفيل” دائما ما تجد في كل مرة إقبالاً واسعاً لدى جمهور من القراء، فهذا راجع لا محالة إلى جعله الفلسفة معطى متاحا للجميع، بأسلوبه الواضح والبيداغوجي. إذ يُعتبرُ فيلسوفا ماديا، عقلانيا وإنسانيا، أدرك بشكل جلي كيف يحفز في كل واحد منا الرغبة …أكمل القراءة »

حوارات مع جوليا كريستيفا: علاقتها مع زوجها وابنها (الحلقة1)

8 يوليو 2020 بصغة المؤنثترجمةحواراتفلاسفة 0

سعيد بوخليط ترجمة : سعيد  بوخليط “ لانتخيل إلى أي حد تتجلى صعوبة التماسك حينما تعيش امرأة مع زوج ليس كالآخرين،ولديها طفل يختلف عن الآخرين،ومهنة غير باقي المهن ،وبأن مختلف محاور الارتباط تلك وبقدر كونها ارتقاء فهي تمثل عائقا أيضا(مع أخذ بعين الاعتبار أن كل واحد منا لايشبه“الآخرين”)وتقوم على توازن”مغاير تماما”يصعب تخيل …أكمل القراءة »

فيرونيك سلمان: فيروس كورونا: نصائح محللة نفسية لتحمل الحجر

27 يونيو 2020 ترجمةعلم النفسمفاهيم 0

ثلاثية اللاشعور، فهمها لتصبح أفضل : الألم، الإسواء، التجدد مرسلي لعرج مرسلي لعرج قسم علوم الاعلام والاتصال، جامعة وهران 1 أحمد بن بلة، الجزائر فيرونيك سلمان محللة نفسية بالقرب من ليل. معالجة إلكترونية، ترافق مرضاها، وخاصة المغتربين الفرنسيين، عبر سكايب أو فيس تايم، في جميع أنحاء العالم، تمثل الجلسات عبر …


شاهد أيضاً

رَفْعُ «حُجُب إِيزِيسْ» عن اليومي

«مارتن ستيفان»، «بيير ديلو»، «تيري فورمي»* ترجمة: الحسين أخدوش لا يصبح امتلاك أيّ منّا ليومه …

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *