كوة – couua منفذ إلى عوالم الكتابة و الفكر
مقالات مشابهة
علي محمد اليوسف
تفريق
لا بد لنا من التفريق بدءا مالمقصود بالعقل؟
هل هو العقل الفلسفي أو الخطاب الذي يطلق عليه (اللوغوس) أو هو بتعريف أفلاطون (العقل ذلك الجوهر الذي ماهيته توليد الافكار) اللغوية التي نتعامل بها في فهمنا العالم من حولنا ومعرفة ذواتنا وقضايانا الانسانية في تعبيرنا الادراكي العقلي اللغوي عنها, وهو نفس المعنى والتعبير الذي يذهب له ديكارت في تعريفه العقل جوهرا ماهيته ملكة التفكيرلغويا, وأنكر ديكارت على العقل أن يكون كينونة تكوينية بيولوجية أو معنى أدراكيا ماديا فيزيائيا وأنما هو جوهر (لافيزيائي) ولا مادي خالد يلازم الجسم يشبه ملازمة النفس للجسد في خلودها بعد الانفصال عنه بالموت كجوهر فيزيائي فان (فاني) يطاله العدم ولا يطال خلود النفس ولا يطال العقل بالفناء.
وأعتبر ديكارت العقل جوهرا لاماديا منفصلا عن الجوهر المادي الذي هو الجسم.كما ذهب في تطرّفه التجريدي لخلود العقل بعد فناء الجسم أعتباره العقل والنفس جوهرا غير فيزيائي واحدا يلازم الجسم في حياته وينفصل عنه بعد مماته. وحين تبنى ديكارت مقولته العقل ليس فيزيائيا ولا ماديا فأنما يكون أراد بذلك أن العقل ليس هو الدماغ. ومن المهم ذكر أن بارمنيدس تبنى واحدية العقل والجسد انهما جوهر واحد وليس ثنائيتهما كجوهرين منفصلين كما فعل ديكارت, وأكد مقولة بارمنيدس هذه اسبينوزا في القرن السابع عشر ولا تزال نظريته تلك يعمل بها في المجالين العلمي والفلسفي.
طبعا العلم الطبيعي علم وظائف الاعضاء أو الفسلجة تحديدا يفهم معنى العقل في دلالة أخرى مغايرة للفهم الفلسفي وعلوم اللغة واللسانيات غير التي نتداولها في الكلام الدارج في عدم التمييز بين العقل كملكة توليد للغة وبين العقل المقصود به بيولوجيا الدماغ, فعلم الطب البشري يعرّف معنى العقل ويتعامل معه على أنه (الدماغ) وتحديدا المخ من حيث تركيبته البايولوجية الفسلجية العضوية الموجودة في جمجمة الانسان العجينة التي تحتوي المخ والمخيخ والنخاع الشوكي.
وبهذا المعنى المادي الفيزيائي البايولوجي الفسلجي للدماغ يكون الدماغ محكوما بالفناء والعدم كباقي وكمثل كل أعضاء جسم الانسان البيولوجية المادية وموجودات الطبيعة من ضمنها الانسان كاملا جسدا وروحا ودماغا ولا صحة لمقولة لا يشمل الفناء العقل الفلسفي بأعتباره جوهرا لاماديا ماهيته الفكر واللغة….والعقل هو مجموع الخصائص المستقلة المنبثقة عن الدماغ والتي لا يمكن حصرها بها والعقل ليس جوهرا مستقلا حسب تعبير ويكيبيديا الموسوعة الحرة.
ولكن موت الانسان وفنائه الجسمي – النفسي هو موت الدماغ والعقل معا وفنائهما سواء من حيث كونهما ماهية تفكير لا مادي أو من حيث كونهما عضوين فسلجيين في منظومة الادراك العقلي يمّثلان شيئا واحدا من الناحية البيولوجية يفنيان كليهما بموت الانسان وفنائه الجسدي ولا وجود لعقل خالد تحت أي مسمى أو معنى. وليس هناك من خلود للنفس ولا خلود للعقل يعقب موت الجسم باستثناء الفهم اللاهوتي الديني الذي يرى خلود الروح. وهو ما لا يؤكده العلم ولا تأخذ به الفلسفة المعاصرة.
لذا يكون حضور العقل هنا في مقالنا بمعنى (اللوغوس) الخطاب اللغوي التجريدي في التعبير عن مدركات العقل وهو جوهر فلسفي غير بيولوجي وغير متعين ماديا – فيزيائيا كباقي الموجودات والاشياء في عالمنا الخارجي المحيط بنا ويحتوينا وليس هو الدماغ (المخ) الذي تحتويه الجمجمة الذي تكون دراسته من أختصاص طب علم النفس والدماغ ووظائف الاعضاء والجملة العصبية, ومن المهم التذكير أن هذه الخاصية للدماغ لها روابط قوية مع مفهوم الفلسفة للوعي العقلي في توليد اللغة والفكر.وما يعنينا من العقل في هذا المجال هو العقل الفلسفي, الجوهر المنفصل عن الجسد الذي ماهيته توليد الافكار وخاصيته المميزة اللغة والذكاء.
وحين نذهب الى أن العقل جوهر غير فيزيائي لا مادي فأننا سوف لا نذهب مع نظرية ديكارت بأنه جوهر خالد يشبه النفس الخالدة ولا يفنى بفناء الجسم الجوهر الفيزيائي المادي المختلف عن الجوهر العقلي اللافيزيائي اللامادي للعقل .
وبعض علماء اللغة المحدثين حين يعتبرون العقل عضوا بايولوجيا من أعضاء تكوين جسم الانسان.وبهذا يتم الادماج بين العقل الفلسفي كوعي ولغة وفكر وبين العقل البيولوجي كعضو في جسم الانسان وظائفه لا حصر لها.ومن غير المتاح المتيّسر التحدث عن ماهية العقل الفكرية اللغوية بمعزل عن ماهية العقل كوظيفة بيولوجية متعالقة مع الجسم والنفس.
فهذا الفهم التجريدي اللغوي الفلسفي يقوم على أن العقل هوفاعلية الفكر واللغة في التعبير الصوري المجرد عن العالم والاشياء فقط. ويلاحظ أن غالبية الفلاسفة الذين تناولوا بالدراسة العقل يمزجون بين العقل كونه فعالية فكرية توليدية(خطاب) تجريدي لغوي وبين العقل(الدماغ) كعضو مادي بيولوجي فسلجي مدرك مثل باقي أعضاء ومكونات أجهزة الجسم الاخرى .. الدماغ الذي يحتوي مليارات الخلايا العصبية التكوينية له وأرتباطها بمنظومة الحواس عبر الجهاز العصبي والذهن والوعي الانساني القصدي. ولا زالت النظريات العلمية لا تلم الماما كاملا بكيفية عمل هذا الجهاز الفريد في تعقيداته الاعجازية سواء العقل غير الميتافيزيقي المجرد أو الدماغ العجينة المادية (المخ) البيولوجية كعضو في جسم الانسان الحي.
الوعي والعقل
وبالصدد نفسه المتعالق مع مفهوم فلسفة العقل وما معنى العقل وما هو؟ نجد بعض الفلاسفة من مفكري فلسفة العقل المعاصرين أوقعوا انفسهم في أشكالية مستدامة لا خلاص ولا مهرب من مواجهتها تلك هي علاقة (الوعي) بالعقل وعلاقتهما المترابطة كليهما بالفكر واللغة , وكيف نفهم هذه الاشكالية بضوء أن ميزة العقل الانساني هي الوعي القصدي الذكي الهادف الذي يختلف عن وعي الحيوان العشوائي, ولمّا كان الوعي غير فيزيائي ولا مادي ولا معنى ادراكي حسّي له يحدّه شأنه شأن العقل المرتبط وظيفيا به لكنه لا ينوب عنه ولا يمّثله تماما..فالوعي القصدي الذكي ليس هو العقل بل هو حلقة أساسية في سلسلة المنظومة الادراكية للعقل التي تبدأ بالحواس والادراك والوعي والذهن والاعصاب وتنتهي بالدماغ.**
أشكالية الوعي الانساني عند الفلاسفة هي كيف يستطيع العقل اللامادي أدراك ما هو مادي في العالم الخارجي ؟ وكلاهما العقل والوعي لا ماديان بالفهم الفلسفي والعلمي على السواء في اقتصار وظيفتهما على توليد الفكر واللغة, الوعي الذي هو الآخر مثل العقل لغزا لاماديا محّيرا في تمكينه الدماغ المادي والوعي اللامادي من أدراك وفهم الاشياء والموجودات المادية وغير المادية في الطبيعة والانسان ومعالجتها,, لكن من الصعب تحديد ما هوالوعي وما معناه وماذا يعني الوعي للعقل واللغة وما وظيفته في منظومة الادراك العقلي؟ وكيف ينشأ الوعي الذي هو لا مادي من العقل المادي (الدماغ)؟
اليوم مع ظهور فلسفة اللغة وعلم اللغة واللسانيات ونظرية المعنى عامة وهيمنتها بشكل طاغ على مباحث وأهتمامات الفلسفة التقليدية الاخرى, ظهرت الاهمية الاستثنائية للنظر بدراسة الوعي فلسفيا بعد أن جرى ركنه بالظل وأعتباره مبحثا من مباحث الميتافيزيقا التي لا فائدة من الخوض في دراسته ومناقشة أبعاده الفلسفية.
والسبب بذلك أنهم لم يستطيعوا لحد الآن معرفة ماهو الوعي وما المقصود منه وكيف يمكننا تناوله فلسفيا في عجز العلم معرفته فسلجيا (وظائفيا)؟ لكن أصبح الوعي في الفلسفة عندهم اليوم منذ النصف الثاني من القرن العشرين ركنا أساسيا من مباحث فلسفة العقل المعاصرة بتعالقها مع فلسفة اللغة في نظرية المعنى ولا يمكن الغاؤه من المعادلة التي تتداخل علاماتها الدلالية موزّعة على العقل والوعي والفكر واللغة.
جلبرت رايل وفلسفة العقل
يشير الباحث الاكاديمي والمترجم الفلسفي المصري صلاح اسماعيل في أحدى محاضراته التصويرية – السمعية على الانترنيت الى أن مؤسس فلسفة العقل هو الفيلسوف الانجليزي جلبرت رايل (1900 –1976) صاحب كتاب مفهوم العقل الصادر عام 1949 ورغم أهمية الكتاب الكبيرة في عالم الفلسفة لم يترجم الى العربية كما يذكر الباحث.
وكان رايل من أشد المتحمسين لافكارالفيلسوف النمساوي لوفيدج فينجشتين (1889 – 1951) ومن أشد المعادين وليس المعارضين لديكارت وبظهور كتاب رايل هذا ظهر مصطلح فلسفة العقل الحديثة المرتبطة بأوثق العرى مع فلسفة المعنى في اللغة وهو ما يدعو له ويؤيده الاستاذ صلاح اسماعيل…
كانت ثنائيات ديكارت (العقل – الجسم)(الجسد – النفس)( الخير – الشر) وهكذا راسخة ومسّلم بها قرونا طويلة منذ القرن السابع عشر وقبله والى وقت قريب في القرن العشرين تلك هي أن جوهر الفلسفة ومهمتها الاساسية منصّبة على الاهتمام بمبحث الابستمولوجيا(المعرفة) الفلسفة الاولى.. التي أثارت حفيظة رايل في مهاجمته ديكارت ومقولته بشدة في أعتباره العقل جوهرا لافيزيائيا خالدا منفصلا عن الجسم مهمته تزويدنا بالمعرفة (الابستمولوجيا) في توليد ماهيته اللغوية,.
كما أراد ديكارت ترسيخ هذا المعنى بأطلاقية لا تناقش صحتها وصفها رايل بتضليل ديكارت لنا قرونا طويلة, رغم عدم أمتلاك ديكارت معنى محددا للعقل الذي يقصده أساسا..فالعقل عند ديكارت هو المفهوم الذي لا يمكننا معرفته الا بمعرفتنا ماهياته في الوعي والفكر واللغة التي هي منتج وصفات عقلية وظيفية لا تمّثل فهما ما هو العقل الذي بات لغزا محيّرا لا يمكن الالمام التام به وكذلك هو الوعي.
وكما تغاضى ديكارت عن الاجابة على الاشكالية التي أشرنا لها في سطور سابقة اشكالية الوعي – العقلي عند الانسان, هي كيف للوعي العقلي الذي هو لافيزيائي ولا مادي وغير متفق على دلالته الفلسفية وما هومعناه بالضبط وماذا يعني؟؟ أن يكون وسيلة العقل في معرفة الاشياء المادية والتعبير عنها؟
جلبرت رايل في كتابه مفهوم العقل الذي رد به على مفهوم ديكارت للعقل أنكر بضراوة شديدة ثلاثة مسائل جاءت على لسان ديكارت وأتخذت صفة التسليم المطلق بها طيلة قرون في تاريخ الفلسفة وهي:
- الاولى أن العقل جوهر غير فيزيائي منفصل عن جوهر الجسم ماهيته توليد الافكارواللغة التي بهما يفهم العقل عالم الاشياء والموجودات, وهي مقولة سارية المفعول منذ عهد افلاطون وأكد التسليم بها ديكارت وأستنسخها فلسفيا.
- الثانية أن العقل وظيفته الاساسية هو تزويدنا بالمعرفة (الابستمولوجيا) أضافة لمهمته تزويدنا باللغة في التعبير عن مدركاتنا الحسيّة والخيالية بالفكر واللغة ولا توجد للعقل وظيفة غير أدراكنا ومعرفة العالم من حولنا.
- العقل والنفس هما جوهر واحد, وهذا الجوهر خالد يبقى بعد فناء الجسد.
جلبرت رايل أنكر أن يكون العقل (شيئا على الاطلاق) ولا دلالة فلسفية تحدده أي العقل لا شيء بل هو مفهوم مجرد حاله حال مبحث الوجود وهي أرهاصة فلسفية ترجع أصولها الى الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم في القرن الثامن عشر في أنكاره وجود شيء يسمى العقل.وما نسميه عقلا هو مجموعة ادراكاتنا للاشياء وكيفية فهمها ومعالجاتنا لها.
كما ولم يهتم رايل كغيره من الفلاسفة السابقين عليه والمجايلين له التمييز أذا ما كان العقل فيزيائيا أم غير فيزيائي, لكنه لم يهمل أهم ركيزة أعتمدها في فلسفة العقل تلك هي أن مصدر أفكارنا اللغوية التوليدية الصورية التجريدية هو العقل, وأنكر رايل مقولة ديكارت أن يكون العقل جوهرا لافيزيائيا منفصلا عن الجسم.
وهو رأي سليم في تفسيرنا أن رايل كان يعتبر فيزيائية الجسم تحتوي لا فيزيائية العقل التي لا يمكن الفصل بينهما كجوهرين متلازمين بعلاقة أحدهما بالآخر وبغير هذا التفسير لا يبقى للعبارة السابقة أستقامة مفهومية معقولة وصحيحة لدى كل من رايل ومن قبله ديكارت..
كذلك نحصل على نفس النتيجة في لا أمكانية فصل العقل كجوهر ليس غير فيزيائي كما يفهمه ديكارت, وأنما نفهم العقل جوهرا فيزيائيا من الناحية الوظيفية الفسلجية الطبية العلمية كدماغ فيكون بهذا المعنى جوهرا متعالقا بالجسم لا ينفصل عنه سوى بفناء الجسم بالموت حاله حال النفس أو الروح التي لا وجود ولا معنى لها بعد فناء الانسان.ومثلها هي عدم أمكانية فصل النفس كجوهر غير فيزيائي عن الجسم كجوهر فيزيائي وكلاهما يطالهما العدم والفناء هذا باستثناء الفهم الديني حول خلود النفس (الروح) في فناء الجسد بعد الموت التي تبعث في يوم الحساب (الدينونة) في تعبيراللاهوت المسيحي وبهذا المعنى يكون جلبرت رايل أيضا صائبا في نقده لديكارت.. .
كما عارض رايل Rayle المفهوم الفلسفي السائد أيضا عند ديكارت وغيره من فلاسفة أعقبوه لاكثر من قرنين أن تكون معارفنا مستمدة من الادراكات العقلية حصرا بمعنى جوهر العقل يقوم على تزويدنا بالمعرفة الابستيمية فقط, وقال رايل أن العقل هو أستعداد سلوكي يمليه توليد الافكار واللغة التي أعتبرها ميزة العقل التي تكاد تكون الخاصيّة الوحيدة التي تساعدنا معرفة شؤون الحياة والسلوك.
فاللغة سلوك معرفي يقودنا الى المعرفة وليست المعرفة قيمة ناجزة قائمة بذاتها يكون ادراكها الوحيد علميا فقط لا يخلو من لغة هي المعادلات الرياضية والعلامات الرمزية المختبرية التي هي الاخرى لغة غير الابجدية الصوتية في اللغات قاطبة.
وذهب رايل أيضا في تخطئته لديكارت أن يكون مبحث الابستمولوجيا هي وظيفة وملكة العقل الاولى وأنها الفلسفة الاولى مؤكدا على أن الابستمولوجيا بهذا الفهم القديم الكلاسيكي لامعنى لها خاصة مع ظهور فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات والعقل والمعنى أذ أصبح جوهر الفلسفة منذ منتصف القرن العشرين هو المبحث الفلسفي الاول نظرية (المعنى) في فلسفة وعلوم اللغة التي هي سلوك عقلي لا أكثر.
وأنتهى رايل الى أنكار أن يكون العقل مصدر معارفنا (الابستمولوجية) التي تراجعت أهميتها كمبحث مركزي من مباحث الفلسفة. وعلى ذكر الفلسفة الاولى فقد كانت الميتافيزيقا هي الفلسفة الاولى في مبحث الوجود عند افلاطون, وأعقبتها الابستمولوجيا الفلسفة الاولى عند ديكارت في القرن السابع عشر, تلاها فلسفة الدين هي الفلسفة الاولى في العصور الوسطى الاوربية, لتأتي فلسفة اللغة والعقل لتحتل مكانة الفلسفة الاولى في القرن العشرين والى يومنا هذا حسب توصيف تراتيبية الباحث صلاح اسماعيل.
رايل وفلسفة اللغة عند فينجشتاين
كما ألمحنا كان رايل مناصرا عنيدا لافكار فنجشتين في فلسفة اللغة والتحول اللغوي, التي هي أولا وأخيرا فلسفة (المعنى). التي سادت منذ منتصف القرن العشرين وبقيت فاعلة مستمرة الى اليوم.ومن المعلوم أن العديد من الفلسفات التي توزعت في اوربا وامريكا في القرن العشرين كانت تستقي منطلقاتها الفلسفية من معين محورية فلسفة العقل ونظرية (المعنى ) في التحوّل اللغوي مثل الوضعية المنطقية الالمانية حلقة (فينا) والتحليلية المنطقية الانجليزية حلقة اكسفورد والفلسفة البنيوية والتفكيكية وأخيرا التاويلية (الهرمونيطيقا) في فرنسا والمانيا وأنتقل تأثير هذه الفلسفات لامريكا في محاولة بناء فلسفة أحيائية حداثية للفلسفة الامريكية الام البراجماتية العملية العتيقة (pragmatism ) بضوء فلسفة العقل وعلوم اللغة والمعنى.. وجميع هذه الفلسفات كان أرتباطها بفلسفة العقل واللغة شديدا بين ناكر للعقل ومؤيد لفاعليته ودوره وحضوره في مباحث الفلسفة المعاصرة.
لقد تراجع الاهتمام بمبحث الابستمولوجيا في الفلسفة المعاصرة في القرن العشرين بل صار معظم الفلاسفة يعتبرونها من مباحث الفلسفة الميتافيزيقية التي لا فائدة منها. ولم تعد تمتلك تلك الهالة المعرفية التي تستحقها, وهذا ماقام به فلاسفة اللغة أمثال فينجشتين ورايل ورورتي وكارناب واوستن وكواين وسانتيانا وعديدين غيرهم أعتبروا الابستمولوجيا مبحثا ميتافيزيقيا تجاوزته الفلسفة المعاصرة بلا رجعة.
وكانت مقولة جلبرت رايل الصاعقة قوله (العقل لا شيء على الاطلاق ) صادمة في أنكار العقل بضوء سباحة الفلسفة المعاصرة في بحيرة فلسفة اللغة ونظرية المعنى وعلوم اللسانيات وفلسفة العقل والوعي ومعناه, وتوقيت مقولة رايل في النصف الثاني من القرن العشرين تختلف عن توقيت وأهمية مقولة ديفيد هيوم(1711 -1776) نهايات القرن الثامن عشرفي أنكاره وجود شيء يدعى العقل اذ لم يكن وقتذاك معروفا تلك العناية الفائقة في فلسفة اللغة والمعنى كما هو الحال بعد منتصف القرن العشرين في أنعطافة التحوّل اللغوي لذا عندما أطلق هيوم عبارته لاوجود للعقل كانت مقولته في عصر شهد أنعطافة منطقية تجريبية حديثة قادها جون لوك وهيوم وبيركلي ومور في محاولتهم تثوير وأحياء آراء فرانسيس بيكون ونزعته العلمية التجريبية (1561 – 1626) التجريبية في أعلاء قيمة العلم في القرن السابع عشر الذي كان ديكارت مساهما مهما فيها ايضا.
جلبرت رايل ومقولات ديكارت عن العقل
نستطيع القول بضوء فلسفة العقل واللغة عند رايل في رده على ديكارت أن :
- العقل ليس جوهرا منفصلا عن الجسم كما قال ديكارت ولا أهمية يكتسبها العقل بهذا الانفصال التعسفي عن الجسم, وأن العقل ليس غير فيزيائي مادي يشبه النفس في أكتسابهما الخلود المزعوم بعد فناء الجسد, بل العدم الذي يطال فناء الجسد يطال العقل والنفس على السواء.
- ماهية العقل هو التفكير في أنتاج وتوليد الافكار واللغة ووظيفة العقل الفلسفية هو ملاحقة فائض (المعنى) في مباحث اللغة وعلوم اللسانيات وليس مهمته تزويدنا بوسائل اكتسابنا المعرفة (الابستمولوجيا) على مختلف المستويات وفهمنا العالم خارج نطاق نظرية المعنى التي تقوم على فلسفة اللغة.
- العقل عند رايل (استعداد سلوكي) وليس مصدرا وحيدا في أكتساب المعرفة كما كان راسخا في معتقد الفلاسفة منذ عصر ديكارت في محاولة مجاراة النزعة العلمية التي لقيت أهتماما فلسفيا كبيرا في القرن السابع عشر.
كيف تستهلك اللغة العقل؟
عليه يبدو غريبا قولنا أن يكون العقل بهذا التوصيف الفلسفي الجديد عند رايل وفي محيط وأجواء تبنّي الهوس المحموم بفلسفة اللغة والمعنى وعلومها واللسانيات والتحول اللغوي والتاويل, أصبح العقل سلسلة لغوية من التجريد تستهلك ذاتها كموّلد ذاتي للافكاريستهلك العقل ذاته في توليده اللغة بها ومعها أيضا.. فلا يمكننا تصور أندثار اللغة الاستهلاكي من غير اندثار العقل التوليدي التجريدي لها, في ملاحقة فائض المعنى اللغوي المطلوب على الدوام وباستمرارية لا تتوقف من ممارسة التفكيك والتحليل والتاويل, وملاحقة المعنى هي خاصية لغة العقل الجوهرية وماهيتها داخليا وليس خارجيا أي ليس هناك مؤثر على ملاحقة المعنى لغويا سوى النص الماثل فقط كما يذهب له جاك دريدا,ولا معنى لمؤثرات الواقع الخارجي على فلسفة المعنى واللغة…
وبهذا يكون توليد العقل للافكار في ملاحقة وتصنيع المعنى المضاف يعني أندثار العقل تدريجيا كوعي فكري لغوي وأستنفاد طاقته التعبيرية الصورية في التجريد قبل موته السريري المحتوم في العدم الفيزيائي الذي يلحق الجسم ككل من ضمنه العقل المفكر حتى لو كان جوهرا غير فيزيائي فموت جسم الانسان يعني فناء النفس والعقل معه. ولا أهمية ولا معنى يبقى للعقل أن يكون جوهرا منفصلا خالدا كما أراد له ديكارت.
جلبرت رايل رغم مقولته المتطرفة الصادمة (العقل لا يعني شيئا أبدا) فهو على حد تعيرالاستاذ صلاح اسماعيل لم يكن يعادي الميتافيزيقا متماهيا مع سلفه فينجشتين في عدم معاداتهما الميتافيزيقا صراحة كليهما, في نفس الوقت الذي لم يكن فيه يجاري رايل المنطقية التجريبية والتحليلية الحديثة (حلقتي فينّا واكسفورد) في عدائهما المستميت للميتافيزيقا معتبرين أن العالم كله ومعه الانسان هو تكوين من طبيعة فيزيائية أولا واخيرا..رغم وجود وجهات نظر فلسفية جادة تعتبر الانسان جوهرا ميتافيزيقيا والفلسفة جوهر وتعبير ميتافيزيقي بالصميم أيضا لن يندثر ولا يموت في تاريخ الفلسفة ماضيا وحاضرا ومستقبلا….
كما رغب فلاسفة اللغة وخاصة الفلسفة التحليلية الانجليزية المتأخرة على يد اوستن ورايل ورورتي الامريكي وبراتراند رسل شيخ الفلاسفة الانجليز وفلاسفة العالم المعاصرين أن يجعلوا الفلسفة تحليلا علميا تسنده الرياضيات وعلوم الفيزياء حصرا في محاولتهم تخليص التحليل اللغوي من متاهة الركض وراء المعنى اللغوي بما هو هدف غير متحقق على صعيد أخراج مباحث اللغة من التوهان الموغل في قواعد اللغة وكيفية تعلم الطفل اللغة وهل اللغة ملكة فطرية توليدية صرف أم هي ملكة توليدية تنمو وتتطور في السلوك الاجتماعي للفرد وغير ذلك من مباحث أستولدتها ظاهرة التطرف في التحول اللغوي الذي ترجمته تتويجا كلا من الفلسفتين التفكيكية والتاويلية اللتين غرقتا في مستنقع نظام اللغة بما هو نظام لا علاقة له بنظام الواقع الخارجي المصنوع انسانيا.
أذا تماشينا مع التحليلية المنطقية الانجليزية التي أنضم لها فينجشتين مؤخرا أبّان تواجده بوظيفة استاذ للفلسفة في جامعة اكسفورد, فهؤلاء الفلاسفة أعتبروا الفيزياء والكيمياء والرياضيات أصل العلوم الطبيعية جميعها وأن كل قضية أو مسألة لا يمكن التحقق المنهجي العلمي منها تعد باطلة لا معنى ولا قيمة لها….
الهوامش
ملاحظة : أود الاشارة الى أن بعض افكار هذا المقال مستمدة من سماعي على النت فيديو مسجلا لمحاضرة استاذ الفلسفة المصري صلاح اسماعيل وقد اشرت لذلك خلال اسطر المقال وبعضها تجاوزت الاشارة له لأنه تعبير خاص بي.
*** طبعا هناك من علماء اللغة المعاصرين من يعتبر العقل الفلسفي (اللوغوس) وليس الدماغ فقط هو عضو بيولوجي مادي ولي تعقيب على هذا الراي في مقال قادم اكثر رغم توضيحي الفارق بينهما في سطور هذه الورقة.
علي محمد اليوسف /الموصل
للكاتب أيضا:
ماهية العقل بضوء نظرية المعنى
10 ساعات مضت دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف علي محمد اليوسف تفريق لا بد لنا من التفريق بدءا مالمقصود بالعقل؟ هل هو العقل الفلسفي أو الخطاب الذي يطلق عليه (اللوغوس) أو هو بتعريف أفلاطون (العقل ذلك الجوهر الذي ماهيته توليد الافكار) اللغوية التي نتعامل بها في فهمنا العالم من حولنا ومعرفة ذواتنا وقضايانا الانسانية في …أكمل القراءة »
الوعي القصدي والمعنى اللغوي
6 أيام مضت دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف علي محمد اليوسف / الموصل philospher44@yahoo.com بداية نستطيع الجزم بأن الفلسفة البنيوية جاءت كرد فعل عنيف بوجوب تنحية واستبعاد المواضيع الفلسفية القديمة التي استهلكت نفسها واعتماد فلسفة اللغة ونظرية المعنى المتعالقة بمبحث فلسفة العقل ومبحث الوعي القصدي في قاموسها البحثي الفلسفي المتعدد المنتقد بشدة مباحث الفلسفة الكلاسيكية …أكمل القراءة »
نظرية المعنى في فلسفة العقل واللغة
أسبوعين مضت دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف علي محمد اليوسف الفكر والحركة الفكر هو حركة الجسم حسب تعبير هوبز بمعنى أن الفكر هو حركة تغيير مستمر من الصيرورة والانتقالات المتطورة ضمن مدرك قانون قالبي الزمان والمكان العقليين التي لا تستنفد فيها حركة الفكر طاقتها المتغيرة التوليدية الذكية بسهولة ما دام الفكر ملازما الانسان …أكمل القراءة »
وليم جيمس والدين
أسبوعين مضت علي محمد اليوسف, فلاسفة, مقالات 0
علي محمد اليوسف علي محمد اليوسف وليم جيمس: “لنا الحق في أن نعتقد في بعض الموضوعات الدينية، على الرغم من انه قد لايكون لنا من الادلة المنطقية ما يكفي لاقناع قوانا العقلية” وليم جيمس أحد اقطاب البراجماتية او الفلسفة الذرائعية الامريكية المؤسسين (1842-1910) وما يميزه من غيره من فلاسفة البراجماتية …أكمل القراءة »
الموت والخلود في الفلسفة الغربية الحديثة
3 أسابيع مضت دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف علي محمد اليوسف ذهب فلاسفة التنوير الى أن السعادة يمكن تحقيقها في هذه الحياة الدنيا، وهي الحياة الوحيدة التي يمكن ان توجد، وبالتالي هي الحياة الوحيدة التي لها قيمة، أما الخلود فهو أكذوبة كهنوتية يتعّين كشف النقاب عنها، والقضاء عليها، لتحقيق حياة أفضل في أطار من الحرية …أكمل القراءة »
الوجود والموجود… الثابت والصيرورة
4 أسابيع مضت دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف تصدير: حين سعى العديد من الفلاسفة تخليص الفلسفة من مستنقعها الميتافيزيقي التجريدي التي غرقت فيه قرونا طويلة فهم قاموا بنفس الوقت تحاشي رميها في مستنقع الايديولوجيا السياسية المبتذلة المعاصرة كما يراد لها اليوم. الوجود والصيرورة اذا كان تعبير هيراقليطس كل شيء في الوجود محكوما بالصيرورة, فلماذا …أكمل القراءة »
النزعة الفطرية الدينية في الفلسفة الغربية الحديثة
21 أبريل 2020 علي محمد اليوسف, فلاسفة, مقالات 0
علي محمد اليوسف تمهيد ( أن العقائد الدينية الاولى لا بد ان تكون مكتسبة وليست فطرية) ديفيد هيوم ملخص معنى عبارة ديفيد هيوم (1711 – 1776) في طرحه اشكالية فلسفية حول جينالوجيا التدين الانساني, مفادها العقائد الدينية البدئية الاولى هي ميتافيزيقا مكتسبة وليست نزعة فطرية تعتبر الانسان كائنا ميتافيزيقيا متديّنا …أكمل القراءة »
الفلسفة وما بعد الفلسفة
12 أبريل 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف تقديم: هذا التداخل التعقيبي جاء بضوء عرض الباحث الفلسفي القدير العراقي المغترب حاتم حميد محسن لكتاب ثلاثة باحثين سورين اوفركارد, وباول جلبرت, وستيفن بيوود في أجابتهم عن تساؤل ما بعد الفلسفة : post philosophy overgard , Paul Gilbert and Stephen Buewood soren المنشور على موقع المثقف اذار …أكمل القراءة »
السرديات الكبرى وما بعد الحداثة
29 مارس 2020 علي محمد اليوسف, مفاهيم, مقالات 0
علي محمد اليوسف بدءا نسوق شهادات فلسفية متنوعة على مسألة الميتايزيقا التي هي في مقدمة السرديات الكبرى التي نبذتها ما بعد الحداثة بشدة وما تحمله من محمولات خلافية إشكالية في زوايا الرصد والمعاينة فهيجل يصفها: نحن اذا أمعنا النظر في الميتافيزيقا وجدناها شكلت جزءا من التاريخ الوجودي للإنسان على مر …أكمل القراءة »
قراءة في فكر الاصلاح الديني/ النص وسؤال الحقيقية
12 مارس 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, نصوص 0
علي محمد اليوسف من خليط اشكالية معقدة طرح المفكرالاسلامي ماجد الغرباوي مشروعه النقدي الجريء,في اصلاح الفكر الديني التنظيري المعتمد على المرتكز المنهجي التالي لست مع متاهة التفكيك – يقصد بمعناه الفلسفي الذي يعتمد تفكيك النص لغويا تجريديا صرفا – غير أني والقول للغرباوي, اسعى لاقصى ممكنات النصوص في اعماق …
بول ريكور: تأويل خطاب مابعد البنيوية
6 مارس 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف سؤال فلسفة اللغة يطرح بول ريكور تساؤله اللغوي الفلسفي المزدوج (كيف يكون الخطأ ممكنا اذا كان الكلام دائما يعني أن نقول شيئا؟ فكيف يمكننا أن نقول ما ليس بشيء.؟ ويعبر افلاطون عن هذا المعنى الوارد في تساؤل ريكور(الكلمة بذاتها ليست صادقة ولا كاذبة برغم أن تشكيلة الكلمات …أكمل القراءة »
كتاب جديد: مناظرات نقدية في الفلسفة والفكر
6 مارس 2020 دراسات وأبحاث, صدر حديثا, علي محمد اليوسف 0
علي محمد اليوسف المحتويات المقدمة فلسفة الحياة (1900 – 1950)هيدجر وميتافيزيقا الوجوديةكانط والمعطى القبلي للزمان والمكانماكس شيلر.. العقل والمعرفةنيقولا هارتمان والوعي الانطولوجيالماهية والمعرفة في الفينامينالوجيا والوجوديةالوجود في مدركات العقل والفكر واللغةفرويد واللاوعيكيف يعي الانسان ذاته ؟كلمات وحكم فلسفية في الحياة والوجود ج3ميتافيزيقا الموت في الفكر الفلسفي الغربيحقيقة الوجود …أكمل القراءة »
البنيوية: الانسان خارج منظومة الحياة
5 مارس 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف نيتشة والبداية لم يكن نيتشة على حذر كاف مسؤول حين أطلق عبارته الاستفزازية موت الاله, ولم يكن على تقديرتنبؤي صادق مع نفسه لما ستجّر اليه تلك المقولة من عواقب تدميرية خارج حساباته الفلسفية على صعيد وجود ملتبس انساني لم تحسم فيه العديد من علامات الاستفهام.. لم يستهدف …أكمل القراءة »
بول ريكور..فلسفة الارادة والانسان الخّطاء
24 فبراير 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف تمهيد لا أضيف معلومة جديدة للذين قرأوا أو حاولوا قراءة كتاب بول ريكور(1913- 2005) المترجم للعربية بعنونة (فلسفة الارادة.. الانسان الخّطاء) وتركوه دون أكمالهم قراءة الصفحات الاولى من مقدمة الكتاب وهم غير ملامين أمام صعوبة فهم كتاب فلسفي غاية في غموضه العميق وتعقيد التعابير الفلسفية فيه التي …أكمل القراءة »
العقل والوجود في الفكر واللغة
24 فبراير 2020 صدر حديثا, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف صدر للباحث العراقي محمد علي اليوسف كتاب جديدة هذه محتوياته مقدمته. المحتويات المقدمة الفصل الاول وعي الذات في الوجودية والفينامينالوجياتغييب العقل في نقد الحقيقةفي معنى الحقيقة الفلسفية الفصل الثاني وعي الذات في التفكير الفلسفي ج1وعي الذات في التفكير الفلسفي ج2 الفصل …أكمل القراءة »
تحقيب التاريخ الانساني في الفلسفة البنيوية
22 فبراير 2020 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف أن التاريخ البشري الماضي والحاضر هوليس ما كان فقط بل وما سيكون, وأي مسعى لأعطاء معنى قيمي هدفي تنبؤي للتاريخ في غير مساره العشوائي الذي تحكم تصحيحه الارادة الانسانية, هو نوع من دوغمائية الافكار والنظريات المتورّخة للمسار التاريخي المتصاعد خطيّا, وهذا لا ينفي أبدا قدرة ورغبة وأمكانيات …أكمل القراءة »
النزعة المثالية في تيارات الفلسفة الأمريكية
10 فبراير 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف تمهيد يبدو أن طرح تساؤل كيف يفهم الفلاسفة المثاليون الواقع المادي أصبح من مباحث الفلسفة الكلاسيكية التي أشبعت شروحات وأستنفدت الجديد الذي يمكن أن يقال فيها لكثرة المعالجات والتنظيرات الفلسفية التي تناولت المثالية الفلسفية من زوايا رصد ومعاينات مختلفة عديدة منذ قرون طويلة…لكن مع هذا تبقى النزعة …أكمل القراءة »
فيورباخ: الطبيعة ونزعة التفكيرالبدائي الميتافيزيقي
4 فبراير 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف يقول أحد الفلاسفة المعاصرين في معرض حديثه عن تعالق الدين واللغة عند الفيلسوف بروديكوس,( أن الانسان البدائي والذي بدا له أن كثيرا من الظواهر الطبيعية معادية له, ومع ذلك كان معجبا جدا بالهبات التي تزوده بها الطبيعة لتسهيل حياته ورفاهيته).(1),وفي تعبير ظريف ليوربيدوس: الارض يجب عليها أن …أكمل القراءة »
التفكيكية وسلطة تقويض النص
30 يناير 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, نصوص 0
علي محمد اليوسف في الفلسفة التفكيكية التي أعتمدت ما سمّي بالقراءة الجديدة المستمدة من الفلسفة البنيوية, أو القراءات التأويلية الاختلافية الأرجائية المتعددة للنص, نجد أنه جرى تداول تلك الطروحات اللغوية و الفلسفية عندنا, كما هو الشأن في جميع الصرعات الفكرية التي ظهرت في فرنسا على وجه الخصوص, ومن ضمن تلك …أكمل القراءة »
الوجود مفهوم ميتافيزيقي وليس موجودا أنطولوجيا
28 يناير 2020 علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف هذه المقالة الثالثة التي أكتبها عن تساؤل هيدجر: لماذا كانت الموجودات ولم يكن العدم؟ التي أبتدأ به كتابه مدخل الى الميتافيزيقا, وفي كل الاحوال أن ماكتبته بمقالاتي الثلاث ليست آراءا شخصانية متحاملة بحق الفيلسوف هيدجر وأنما هي منهجية ممارستي النقد لافكاره الفلسفية فقط وله ما شاء أن …
المنهج الطبيعي في الفلسفة الواقعية النقدية الامريكية
26 يناير 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف سانتيانا والفلسفة النقدية جورج سانتيانا (1863- 1952) فيلسوف أمريكي من أصول أسبانية, أتسمت آراؤه الفلسفية النقدية بالاستغلاق العميق في تعبيره عن المعرفة والعقل والطبيعة والانسان والجوهر,ويشوب تفلسفه تعابير متطرفة وغريبة من حيث الغموض الذي يكتنفها كقوله (المعرفة هي وهم اليقين الحيواني).(1) وقوله أيضا : بأي معنى أنا …أكمل القراءة »
تعالق الوجود والموجود في فلسفة هيدجر
19 يناير 2020 علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف يقول مارتن هيدجر سؤالنا لماذا كانت الموجودات ولم يكن العدم؟ هو أن نفتح ونفضّ الموجود في تردده وتقلبه بين الوجود والعدم. فمن حيث أن الموجود يعمل بقوة على مقاومة الامكانية المتطرفة والصارمة للعدم, فانه – أي الموجود – يقف في وسط الوجود, لكنه لم يدرك أو يلحق …أكمل القراءة »
الذرائعية والواقعية الجديدة في الفلسفة الامريكية
16 يناير 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, نصوص 0
علي محمد اليوسف الواقع واللغة – التعبير القاصر اللغة في تعبيرها الفكري عن الاشياء والموضوعات دائما ما تكون قاصرة عن الاحاطة والتطابق التكاملي مع ما يدركه الوعي والفكرمن تلك الموضوعات في وجودها الحقيقي الواقعي, والفكر والموجودات يبقيان مختلفان من حيث علاقة التفاوت في ترابط الفكر- اللغة بالموجود في حقيقته…ويبقى الفكر …أكمل القراءة »
المثالية النقدية الامريكية… الطبيعة والعقل والاخلاق
8 يناير 2020 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف العقل والطبيعة الفلسفة المثالية النقدية هي أحدى تيارات الفلسفة الامريكية المعاصرة,أمتازت طروحاتها الفلسفية بمحاولة مزج النزعة النقدية التجريبية مع المثالية في مفهومها الذي يفسر بعض قضايا الفلسفة بمنطلقات ميتافيزيقية, ويعتبر الفيلسوف الامريكي جيمس كراستون (1861- 1924) أبرز منّظريها الذي طرح علاقة العقل بالطبيعة على الوجه التالي: العقل …أكمل القراءة »
عالم الانسان المصنوع والطبيعة
30 ديسمبر 2019 علي محمد اليوسف, مجلات, مقالات 0
علي محمد اليوسف يقول ويل ديورانت في كتابه المرجع قصة الفلسفة ( أن العالم نظام لكنه ليس موجودا في العالم نفسه, بل الفكر الذي عرف العالم وأدركه هو المنّظم لهذا العالم, وأن قوانين الفكر هي قوانين الاشياء) 1, ونجد أهمية مناقشة رأي ويل ديورانت بضوء أن هيجل يعتبرأيضا (قوانين …أكمل القراءة »
كانط وقالبي الزمان والمكان في الادراك العقلي
30 ديسمبر 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف (ان قالبي الزمان والمكان مسّلم بهما بالاستدلال العقلي, لأن كل التجربة المنظمة تشملهما وتفترض وجودهما, وبغيرهما لا يمكن للاحساسات أن تنمو الى مدركات حسية) عما نويل كانط نبدأ بالتساؤل الفلسفي هل الزمن ثابت أم متغير وكيف؟ طبعا ستكون الاجابة من منطلق فلسفي وليس من منطلق كوزمولوجي علمي. …أكمل القراءة »
كلمات فلسفية في الوجود والحياة ج6
24 ديسمبر 2019 علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف أعتدت كتابة شذرات فلسفية في جمل وعبارات مختصرة نشرتها من ضمن مواضيع محتويات بعض مؤلفاتي وفي هذه المجموعة أكون وصلت الجزء السادس منها والتي لم يسبق لي نشرها, ومن خلال تجربتي مع هذا النوع من التعبير الفلسفي أجد أحيانا ما أرغب التعبيرعنه بصفحة أو أكثر من الشرح …أكمل القراءة »
هوسرل ومفهوم ماهيّة الانسان
9 ديسمبر 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف الماهية الجوهر والصفات نجد مهما تحضيرالانتباه قبل البدء بعرض فلسفة ادموند هوسرل(1859 – 1938) عن الماهية بمنهجه الظاهراتي (الفينامينالوجيا) هو أن هوسرل يعالج ماهية الانسان وليس (ماهيات) الموجودات والكائنات والاشياء في الطبيعة غير العاقلة. ويرى هوسرل أن ماهية شيء فردي هي ما تتكشف به حقيقته ومعناه, والماهية …أكمل القراءة »
توليدية جومسكي في فلسفة اللغة
30 نوفمبر 2019 علي محمد اليوسف, فلاسفة, نصوص 0
علي محمد اليوسف يقترن مصطلح النحو التوليدي في فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات بأسم العالم الفيلسوف نعوم جومسكي 1928.. وهو يشير به الى بنية لغوية (فطرية) تتضمن تكوين وأنشاء بنيات مركبة جديدة للغة المستحدثة على الدوام في توليد جمل وعبارات لم يكن أستعمالها موجودا سابقا في المعنى التداولي العام مجتمعيا , …أكمل القراءة »
اللغة والفكر.. وفائض المعنى
2 نوفمبر 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, نصوص 0
علي محمد اليوسف تقديم ماقام به فينجشتين(1889-1951) في فلسفة اللغة تعتبر أنعطافة تاريخية كبيرة مثيرة وغير مسبوقة في تاريخ الفلسفة, حتى لقّب بالفيلسوف الذي كان له تأثيرا قويا على أمتداد القرن العشرين, أجبر فينجشتين بآرائه التي لا ترى وجود فيلسوف منافس له حسب أدعائه أنه توصل الى حل معضلات الفلسفة …
الابستمولوجيا والخبرة العقلية
15 أكتوبر 2019 Non classé, أخرى, دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف 0
علي محمد اليوسف تقديم كانت لافكار (كانط) 1724 – 1804الفلسفية تأثيرا قويا لترسيخ الثورة الكوبرنيكية 1543م,ومن بعدها الثورة العلمية التي قادها غاليلو 1616م, وأنسجاما مع الفكر الديكارتي العلمي في القرن السابع عشر التمهيدي المزامن لثورة أسحق نيوتن 1672م التي زلزلت جميع اليقينيات اللاهوتية الثيولوجية, والتي فرضت على الفكر الفلسفي تبّني …أكمل القراءة »
هل أصبح مبحث الابستمولوجيا ميتافيزيقا في الفلسفة المعاصرة؟
12 أكتوبر 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, نصوص 0
علي محمد اليوسف تعريف أولي المبحث الذي توليه الفلسفة الحديثة حقه من الاهتمام كثيرا هي أن علم النفس الوظائفي التجريبي المرتبط فيزيائيا بمبحث الابستمولوجيا المعاصرة يعتبرأهم ركيزة تقوم عليها مباحث الفلسفة المعاصرة اليوم,, وغالبية تلك المباحث الفلسفية خاصة فيما يخص الابستمولوجيا يلعب علم النفس التحليلي الوظائفي التجريبي وعلم وظائف الاعضاء …أكمل القراءة »
قضية فلسفية قريبا من المتن بعيدا عن الهامش
3 أكتوبر 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم, مقالات 0
علي محمد اليوسف أين نحن من الفلسفة اليوم؟ هذه وجهة نظر لا أتوخى أن يشاركني الجميع بصحتها بمقدار هدفي أن يشاركني الجميع مناقشتها في أعطاء بدائل حقيقية لها, قضية ثقافية – فلسفية تمتلك زوايا رصد ومعاينة متباينة عديدة تعني المشتغلين بقضايا الفلسفة والفكر بغية الوصول الى قناعات نحن بحاجة لها …أكمل القراءة »
العقل الاجرائي والجسد
27 سبتمبر 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف توطئة افكار هذه المقالة مستوحاة من مصدر كتاب الفيلسوف الامريكي ريتشارد رورتي بعنوان (الفلسفة ومرآة الطبيعة) كما معلن عنه في هوامش الاقتباسات, الا أني فوجئت بأن الفصلين الاول والثاني من الكتاب لا يطرحان أفكارا فلسفية وأنما هي آراء طبية تخصصية في علم وظائف الاعضاء والجهاز العصبي, وتتحدث …أكمل القراءة »
الجنسانية في الأدب العربي / ثيمة جنسية أم هوية تجنيس أدبي !؟
26 سبتمبر 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف مقارنة هويتي الذكورة والانوثة في الادب العربي: أثيرت مسألة تجنيس بمعنى النوع في المنتج الابداعي والفني بين ما هو أدب ذكوري وما هو أدب أنثوي مرات عديدة ، منذ وقت ليس بالقصير تمّثل في مطارحات وسجالات مواضيع النقد العربي الادبي، وفي بعض المقالات الصحفية، والدراسات في تساؤل …أكمل القراءة »
الفلسفة والشعر
21 سبتمبر 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, نصوص 0
علي محمد اليوسف مرت بي معلومة على الفيسبوك وجدتها تحتاج وقفة وتعقيبا,المعلومة تذهب الى جمع الفلسفة والشعرمعا,.وهذا الربط حاوله فلاسفة كبار لعل ابرزهم مارتن هيدجر الذي حاول دراسة الشاعر الالماني الكبير هولدرين الذي ختم حياته بالجنون, وقبله الفيلسوف الشاعر فيورباخ حيث صاغ بعضا من أفكاره الفلسفية على شكل شذرات يتعالق …أكمل القراءة »
الحقيقة البراجماتية والوعي الزائف
17 سبتمبر 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف توطئة يمكننا تعريف الحقيقة المعرفية من جملة تعريفات عديدة متنوعة لها أنها نسق فكري منّظم في تعبير اللغة لمعرفة حقيقة الوجود الانساني بالحياة وحقيقة موجودات الطبيعة من أشياء.. ويعرّف لايبنتيز حقيقة الاشياء المدركة واقعيا بأنها هي (مايمكننا تحديده بالكامل),أي ما يمكننا الاحاطة بأدراكه كاملا بصفاته ومحاولة معرفته …أكمل القراءة »
كلمات فلسفية في مأثور القول في الحياة والوجود
7 سبتمبر 2019 أخرى, علي محمد اليوسف, مجلات 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي دأبت على كتابة عبارات فلسفية هي شذرات تغني القاريء الخوض في تفاصيل لا تحتملها الشذرة (العبارة) التي غالبا ما تكون مكتفية بايصال المراد المطلوب منها, وقد ضمّنت الاجزاء الثلاثة السابقة منها كتبي كموضوع مستقل فيها, وفي ما يلي الجزء الرابع منها, أملي ان تحظى بمتعة …أكمل القراءة »
الواقع واللاشعور في الادب والجنون
2 سبتمبر 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف أستهلال أجمل الاشياء هي التي يقترحها الجنون ويكتبها العقل – نيتشة –الايمان بالحقيقة هو الجنون بعينه – نيتشة –الخبرة الفردية جنون متفق عليه – لانج عالم نفس –الجنون هو التدمير الكامل للعمل الفني – ميشيل فوكو –من أجل الحديث عن الجنون علينا أمتلاك موهبة شاعر – …أكمل القراءة »
وعي الذات في الوجودية و الفينامينالوجيا الجزء 1
30 أغسطس 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف تقديم يعتبر وعي الذات مبحثا فلسفيا كلاسيكيا مجمعا على تناوله لدى العديد من الفلاسفة على امتداد عصور طويلة, لما له من أرتباط وثيق بالانسان كوجود عاقل مفكر ناطق, وأرتباط وعي الذات أيضا في التخارج مع الموضوع جدليا, وعلاقتهما الاثنين (الوعي والموضوع) باللغة كتعبير عن عالم الموجودات الخارجي. …
الواقع في مدركات العقل الفلسفي
24 أغسطس 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف كلمة خارج المتن يجد البعض في مقالاتي الفلسفية توجها منهجيا نقديا يتجنبه غيري في عرضهم أفكار فلاسفة الاغريق والرومان القدماء وفلاسفة غربيين محدثين ومعاصرين, وربما يذهب تقديرهم القيام بمهمة مجاراة أولئك الفلاسفة الكباربتوجيه النقد لآرائهم ليست مسألة سهلة نستطيعها.. لكني أفتقد غيري الاكفأ الاضطلاع بالمهمة الصعبة التي …أكمل القراءة »
الفكر الديني ضحية النخب الثقافية أم رجال الدين ؟؟
19 أغسطس 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف تقديم اولي هل يستطيع المثقف العربي العيش وسط مجتمع متخلف؟؟ عبدالله عبدالدايم أن منهجية تفكيك النص الديني سواء في عرضه, أو في محاولة توضيح سياقه التاريخي النقدي لوقائعه وأستخلاص حقائقه الصحيحة, تعتبر من مهام ومسؤوليات النخب الفكرية حصريا.., حيث أصبحت مجتمعاتنا العربية والاسلامية تتقاذفها الاختلافات الدموية التصفوية …أكمل القراءة »
شذرات فلسفية مداخلة وتعقيب ج4
15 أغسطس 2019 علي محمد اليوسف, فلاسفة, مجلات 0
علي محمد اليوسف /الموصل شذرة اولى:دي سوسير واللغة (رغم أن وجود الاشياء يسبق فكرتنا عنها الا أنه يمكن القول بأن تصوراتنا تخلق الاشياء) دي سوسير..(1) هذه العبارة أوقعتني بتخطئتها عندما أخذتها بالتفسير الحرفي للمعنى ودلالتها الملتبسة تأويلا لغويا,بالصيغة المثبتة أمامنا أعلاه بين مزدوجتين , وهي صيغة تشي بمغالطة لغوية تعبيرية …أكمل القراءة »
الوعي القصدي في فلسفة جون ر. سيرل
11 أغسطس 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي منذ القرن السابع عشر عصر ديكارت أخذ مبحث (الوعي) في الفلسفة أهتماما أستثنائيا في أعقاب أطلاق كوجيتو ديكارت أنا أفكر…. الذي كان قمّة الوعي الذاتي المثالي في جعل الواقع الخارجي وجودا لا أهمية له في أمتلاك الوعي الفردي القصدي لمعرفة الذات .. في أعقاب مجيء …أكمل القراءة »
اللغة والصوفية
9 أغسطس 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم, مقالات 0
علي محمد اليوسف /الموصل أهم انواع التعبير اللغوي التي يمتزج فيها الادراك العقلي مع اللاشعور المتسامي نحو المثال والحلول في الذات الالهية ، هي لغة الخيال التصوفي ، فالمتصوف أو العرفاني ينطلق بحسب رأيي من منطلق أن أسهل انواع العاطفة والوجدان هو ما تستطيع اللغة التعبير عنه وأستيعابه..والعواطف والوجدانات …أكمل القراءة »
العالم الانساني المصنوع والطبيعة
7 أغسطس 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف يقول ويل ديورانت في كتابه المرجع قصة الفلسفة ( أن العالم نظام لكنه ليس موجودا في العالم نفسه, بل الفكر الذي عرف العالم وأدركه هو المنّظم لهذا العالم, وأن قوانين الفكر هي قوانين الاشياء) 1, ونجد أهمية مناقشة رأي ويل ديورانت بضوء أن هيجل يعتبرأيضا (قوانين …أكمل القراءة »
سبينوزا.. الله والطبيعة والانسان
6 أغسطس 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي ما نبدأ به هذه المقالة هي أستنتاجات فكرية لما أستطعنا الالمام به حول دفاع سبينوزا فيه عن نفسه أمام من وصفهم أنهم قاموا بتفسيرات خاطئة لمذهب وحدة الوجود في فلسفته التي ضمنّها كتابه رسالة في اللاهوت والسياسة. وهذا التوضيح ليس نقلا مباشرا لأفكار سبينوزا بل …أكمل القراءة »
الزمان في مدركات العقل
17 يوليو 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف “أن اللاوعي يتجاوز الزمن”، فرويد اللاوعي أي اللاشعورفي علم النفس هو حالة الانسان النفسية السلبية الساكنة لا تمتلك التأثير ولا القدرة على تجاوزها الزمان العشوائي الذي يكتنفها, لعدم أدراك حالة اللاشعورأو اللاوعي للزمن من حيث الزمان وسيلة أدراك عقلي وليس موضوعا للادراك بل يدركه العقل حدسا …أكمل القراءة »
الزمان والعقل في فلسفة كانط
7 يوليو 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف تمهيد نجد بوادر التجريد الفلسفي فكريا عند كانط لما يطلق عليه (الفلسفة السامية ) أي التعالي والسمو على التجربة الحسّية والتفوق المتعالي عليها قوله ( أنني أسّمي المعرفة سامية متعالية , متى ما كانت لا تعنى كثيرا بالاشياء قدر عنايتها بأفكارنا الفطرية البديهية عن الاشياء)1 . من …أكمل القراءة »
الاسلامي السياسي ومأزق الراهن المعاصر
28 يونيو 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف 0
علي محمد اليوسف تقديم : أن منهجية الدراسات الاصلاحية المعرفية والفلسفية ,في نقد وتقويم الانحرافات الطارئة في الفكر الديني ,من وجهة نظر معاصرة حداثية , وحاجة الانسان للتديّن , مداميك وأسس وضعت الظاهرة الدينية على محّك المراجعة النقدية المسؤولة , بعد أن أصبح خطر ايديولوجيا التديّن الاسلامي المتطرف تحديدا ,المعتاشة …
النساء والثروة / التملّك والمشاعية
14 يونيو 2019 بصغة المؤنث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف مشاعية الجنس والتملك: منذ عصور الحضارة اليونانية القديمة نعثر على عبارة افلاطون , في دعوته الى مشاعية النساء والثروة, حتى لا يكون القتال من أجلهما و تنشب الحروب بسببهما. من الواضح أن النساء والثروة كانت مسألة تحظى بأهتمام الفلاسفة اليونانيين الزاهدين بهما, في محاولتهم وضع قوانين وتعليمات …أكمل القراءة »
وهم نهاية التاريخ
4 يونيو 2019 عامة, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
ثبت أن التفسيرالمادي الماركسي للتاريخ شأنه شأن المناهج والدراسات التاريخية المضادة له المثالية المقاطعة الرافضة للجدل التاريخي ,كالرأسمالية الديمقراطية والليبرالية وغيرها,الجميع يشتركون في حقن تحفيزيات محركة ذاتية للوقائع التاريخية والاحداث في تبرير انتقالات التاريخ النوعية او ما يسمى الطفرات, في وصول التاريخ الى غائيات وحتميات سعى الى بلوغها في السيرورة التطورية المحكومة بأرادته الذاتية وبالضرورة ونزوعه لخير الانسانية في تقدم التاريخ الى أمام, مع عدم أهمال الماركسية عامل الانضاج الموضوعي( الاقتصادي, الاجتماعي, الثقافي) في الانتقالات والتحولات النوعية المراحلية عبر التاريخ.أكمل القراءة »
نيقولا هارتمان …. الوعي والوجود
29 مايو 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي يعتبر نيقولاي هارتمان (1882 – 1950) أبرز رواد الفلسفة المثالية الميتافيزيقية في النصف الاول من القرن العشرين, ويمتاز بنسق فلسفي منّظّم غير معّقد يحمل مدلولات واضحة تستهوي قارءه, فهو يعطي كل مفردة فلسفية معناها الحقيقي النافذ من غير ما حاجته الى نوع من التفلسف الغامض …أكمل القراءة »
هيدجر وميتافيزيقا الوجودية
21 مايو 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي أن الحقيقة الصادمة التي يحاول قاريء أو دارس الفلسفة الوجودية, أجتنابها والتغاضي عنها, هي محاولة الانطلاق المسّبق الخاطيء أن الوجودية لا تلتقي مع الميتافيزيقا ولا تستقي مواضيعها بالتداخل الوثيق معها.ونستطيع التعبير عن هذا المعنى أن الوجودية ميتافيزيقا فلسفية أرضية تحمل مأزق وهموم الانسان في الحياة, …أكمل القراءة »
الماهية والمعرفة في الوجودية والفينامينالوجيا
10 مايو 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي لمعرفة مفهوم الماهية فلسفيا في عنونة المقال, يتوجب معرفة الخصائص الفلسفية لكل من الوجودية والفينامينالوجيا في تعالقهما المشترك في التعبير عن موضوعة الماهية والوجود, أذ تذهب الوجودية, بأن الوجود سابق على الماهية, على العكس (من الفينامينالوجيا التي تعتبر نفسها فلسفة ماهيات وليس فلسفة وجود).(1) كما …أكمل القراءة »
ماكس شيلر…العقل والمعرفة
6 مايو 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف (الانسان هو المكان الوحيد الذي يتجمّع فيه الأله) ماكس شيلر تعريف ماكس شيلر (1874 – 1928) أحد فلاسفة الحياة في بداية نشأته, وفي مرحلة لاحقة أشتغل على فلسفة فينومينالوجيا هوسرل محاولا تطويرها بمفهومه الفلسفي الخاص به.وفي سنوات شبابه وقع شلر تحت تأثير أستاذه (أيكن) أحد فلاسفة الحياة …أكمل القراءة »
كلمات فلسفية في الحياة والوجود
28 أبريل 2019 بصغة المؤنث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف /الموصل عندما ييأس الانسان العربي يقوم بمقارنة السيء بالاسوأ لأنه لم يعش العدالة في حياته ولم يجد النزيه في مجتمعه.لا غرابة أن يكون عمر الانسان الغني عشرات أضعاف عمر الفقير زمنيا و(نوعيا).أن القول بأن الله خلق الكون من عدم, هو قدرة أعجازية خارقة لقوانين الطبيعة لن تتكرر, …أكمل القراءة »
فلسفة الحياة …. مداخلة نقدية
23 أبريل 2019 علي محمد اليوسف, مقالات 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي أراد فلاسفة الحياة نقد الميراث الفلسفي الاوربي لثلاثة قرون (1600م – 1900م ), التي كان يتسيّدها تياران رئيسيان في قطبين متضادين أحكما هيمنتهما على مدارس وتيارات الفلسفة الحديثة الاوربية على وجه التحديد منذ بداية القرن السابع عشر. هما الفلسفة المادية بكافة تياراتها وانشقاقاتها, في مناوئة …أكمل القراءة »
شذرات فلسفية وتعقيب
17 أبريل 2019 علي محمد اليوسف, مجلات, مقالات 0
علي محمد اليوسف/الموصل شذرة 1: الفكر واللغة اختلاف الفكر عن اللغة, هو أن التفكير فعالية ذهنية صامتة داخل العقل ,بينما تكون اللغة هي تعبير العقل فكريا عن الاشياء في وجودها المادي الواقعي في العالم الخارجي, واللغة تعّبرأيضا عن الوجود الخيالي بالذهن صوريا خياليا كمتعين غير مادي لا يتم أدراكه بلغة …أكمل القراءة »
شذرات نقدية في الفكر الفلسفي
3 أبريل 2019 أخرى, علي محمد اليوسف, مقالات 0
علي محمد اليوسف/الموصل تعريف من المهم التنبيه أني استعمل هنا في هذه الشذرات الفلسفية, مصطلح العقل العلمي العملي أي العجينة الرمادية داخل جمجمة الانسان التي تحتوي الدماغ بتركيبته البايولوجية الفسلجية الوظائفية العلمية المتكوّنة من المخ والمخيخ والنخاع المستطيل المتفرعة عنه شبكة الجهاز العصبي والنخاع الشوكي ولا يرد هنا تعبير العقل …
ادراك الوجود في تخليق العقل
13 مارس 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
هل الفكر ام اللغة هو وسيلة العقل في التعبير عن النظرة المادية او النظرة المثالية للوجود؟ أم ليس هنالك فرق بين الفكر واللغة في التعبيرعن الموجودات الواقعية والمثالية او الخيالية المستمدة من الذاكرة العقلية على السواء؟أكمل القراءة »
نحن وسؤال الحداثة في الفكر العربي المعاصر
11 مارس 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, نصوص 0
اينما نوّلّي وجوهنا,ومن أي موقع نكون,وفي أي مجال من مجالات الحياة,السياسة, الفكر ,الاقتصاد, الاجتماع, التعليم,الثقافة,الادب, او الفنون, نصطدم بجدار الحقيقة الخاصة بنا كأمة عربية – اسلامية وحدنا من غير أمم وشعوب العالم الذين عبروا منذ قرون حواجز الاعاقة والتخلف في حياتهم وحسموا أمرهم بشأنها وتجاوزوها الى غير رجعة ولا تشكّل اليوم عندهم اشكالية يتوقفون عندها في كيفية الخلاص منها كما هو حالنا اليوم ومنذ بدايات القرن التاسع عشر.أكمل القراءة »
كتابان جديدان في معرض بغداد الدولي للكتاب – 7 – 18 شباط 2019
2 مارس 2019 علي محمد اليوسف, كتب, نصوص 0
علي محمد اليوسف عن دار غيداء في عمان –الاردن صدر لي كتابان جديدان : الاول بعنوان : افكار وشذرات فلسفية الثاني بعنوان : الكلمات ومحمولات المعنى/ اعمال مختارة وفيما يلي مقدمة ومحتويات كل كتاب أفكار وشذرات فلسفية مقدمة هذا الكتاب مجموعة من المقالات و الدراسات والبحوث الفلسفية والفكرية في …أكمل القراءة »
وحدة الوجود بين الوهم والحقيقة
22 فبراير 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي يذهب والتر ستيبس وهو فيلسوف يعنى بالتصوف في كتابه الذي نناقش بعض أفكاره (التصوف والفلسفة) تقديم وترجمة امام عبد الفتاح امام الى ان : المشكلة الأساسية في وحدة الوجود الصوفي تتصل بالعلاقة بين الله والعالم من حيث الهوية والاختلاف , هل الله والعالم متحدان في …أكمل القراءة »
استهداف الجدل الماركسي في الوجودية والبنيوية
19 فبراير 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
موضوعة الجدل او الديالكتيك في التاريخ والفلسفة , قضية جوهرية معقّدة وحاضرة بقوّة , مبتدأها في الفلسفة مثاليا, يمكننا ارجاعه الى هيراقليطس و زينون وصولا الى كانط وهيجل وفويرباخ وأخيرا عند ماركس وأنجلز ومن فلاسفة ومنظّري الماركسية, تلاهم سارتر في الوجودية وفلاسفة البنيوية شتراوس والتوسير وغيرهم.أكمل القراءة »
التاريخ: وهم الحتمية و التطور الخطي الغائي
5 فبراير 2019 أخرى, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
غالبية النظريات وفلسفات التاريخ والمفاهيم الوضعية الحديثة وتفاسيرها في دراسة التاريخ البشري,تذهب الى ان مسار التاريخ التطوري تحكمه (غائية) او غائيات ضرورية مراحلية مصاحبة رافقته وقادته الى حتميات معدّة سلفا , مرسومة له مسبقا سعى التاريخ حيثيا الوصول لها.أكمل القراءة »
وحدة الوجود في الفلسفة و الصوفية
30 يناير 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم, مقالات 0
بقلم علي محمد اليوسف / الموصل تعريف اولي: يذهب امام عبد الفتاح امام في هامش تقديمه وترجمته لكتاب الفيلسوف والتر ستيبس(التصوف والفلسفة) ص259 الذي نعتمده كمصدر وحيد في هذه المقالة, ان مصطلح وحدة الوجود pantheismيوناني مؤلف من مقطعين pan بمعنى شامل أوعام وtheism بمعنى الاله, ومن جمع المقطعين يكون …أكمل القراءة »
في معنى الحقيقة الفلسفية، علي محمد اليوسف /الموصل
21 يناير 2019 علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
في التعريف الفلسفي للحقيقة كثيرا ما نخلط بين الحقيقة المدركة وجودا واقعيا على انها تعني تطابق الفكر مع وجود الشيئ, بمعنى ان حقيقة الامر الواقع كضرورة او لا ضرورة ملزمة لها, فهي تعني وجود الاشياء المستقلة واقعيا التي يدركها العقل ويعبّر عن مطابقتها مع الفكر. وبمعنى مشابه تبسيطي ميكانيكي الحقيقة هي تطابق ما في الاذهان مع ما في الاعيان. وهذا لا يعني شمول الحقيقة الفلسفية باعتبارها مصطلحا تداوليا فلسفيا او مبحثا افتراضيا في المعرفة, تقوم معرفتها على المنطق التجريدي في الاستدلال من خلاله وبه على حقائق اخرى واقعية او حقائق افتراضية , وبالسعي نحو الحقيقة الفلسفية المفترضة وجودا تتم معرفة حقائق بعض الاشياء والظواهر في وجودها اوفي غيابها المستنبط فلسفيا في سلسلة متوالية من التزامن في السعي من منطلق المنهج الفلسفي باتجاه تحقيق الحقائق الفلسفية الاخرى وهكذا.ان كل حقيقة فلسفية هي افتراض وهدف مرحلي غير موجود ولا يمكن تحققه فلسفيا ايضا, على انه متّعين مفروغ منه ومبرهن عليه, كما في اقرارنا لحقيقة علمية او حقيقة واقعية في اي مجال من مجالات الحياة ,على وفق تعريف الحقيقة مطابقة واقع الشيء مع التعبير عنه وجودا متحققا.أكمل القراءة »
وعي الذات في التفكير الفلسفي ج 2
14 يناير 2019 علي محمد اليوسف, مقالات 0
ما عدا فلاسفة المثالية , جميع فلاسفة الماركسية والوجودية والبنيوية والتفكيكية والعدمية خرجوا على كوجيتو ديكارت, في اقرارهم صاغرين بان التفكير عقليا في صمت اللغة كوسيلة ادراكية لا يمكنها تحديد او تحقيق فهم الوعي الخالص, بمعزل عن اقتران ذلك الوعي بهدف يجعل منه جزءا من منظومة اجتماعية وجودية تعيش الحياة بأي شكل من الاشكال.لكنهم ابتدعوا مثالية ابتذالية بما لايقاس مع الفلسفات المثالية , تلك هي فلسفة (اللغة) باعتبارها مرجعية ومرتكزا في حل جميع اشكاليات الفلسفة التي كانت اللغة سببها في سوء استخدامها متناسين,اهمها التفكيكية التي رفعت شعار(لا شيء خارج النص) , ان قصور الفلسفة كتفكير منطقي تجريدي هو المبتدأ والمنتهى, واللغة في كل الاحوال هي وعاء الفكر الذي يخدم الفكر ويعبر عنه يحيادية شبه تامة.أكمل القراءة »
وعي الذات في التفكير الفلسفي الجزء 1
8 يناير 2019 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
يعتبر وعي الذات مبحثا فلسفيا مجمعا على تناوله لدى العديد من الفلاسفة, لما له من ارتباط وثيق بالانسان كوجود عاقل مفكر ناطق, وارتباط وعي الذات ايضا في التخارج مع الموضوع جدليا, وعلاقتهما الاثنين (الوعي والموضوع) باللغة والعالم الخارجي.
اشكالية الجنس في الحضارة المعاصرة
22 ديسمبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف/الموصل توطئة: من المتعذّر الاحاطة الشاملة بالكتابات والدراسات التي تناولت موضوعة الجنس,كلازمة انسانية بيولوجية غريزية فطرية رافقت وحفظت بالصميم الوجود البشري من الاندثار منذ وجد الانسان في عصور موغلة بالقدم ,وتعاقب دور الجنس في تحولات متنوعة مؤثرة وكبيرة ,كعامل محرّك للتاريخ والاديان. وتعددت الدراسات الفلسفية والعلمية والتاريخية والثقافية …أكمل القراءة »
اللغة في النص الصوفي والتفكيكية
16 ديسمبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف تعريف اولي يعتبر كتاب الدكتور الشهيد عامر جميل الراشدي استاذ الفلسفة في جامعة الموصل, بعنوان( النص الصوفي/ دراسة تفكيكية/ ابو يزيد البسطامي نموذجا) من افضل الكتب في فرادة تناول موضوعه الفلسفي وصعوبته , دراسة اكاديمية منهجية عالية الجودة والتمكن والاتقان من ادوات معالجتها موضوع فلسفي شائك يعالج …أكمل القراءة »
لعبة النص في البنيوية والتفكيكية
13 ديسمبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف في الفلسفة البنيوية التي اعتمدت ما سمّي بالقراءة الجديدة, او القراءات التأويلية المتعددة للنص, نجد انه جرى تداول تلك الطروحات المعرفية او اللغوية و الفلسفية عندنا كنوع من الحداثة الادبية الفكرية المسلّم بها, كما هو شأننا مع جميع الصرعات الفلسفية المتنوعة التي ظهرت في فرنسا على وجه …أكمل القراءة »
الخلود في فلسفة عصر النهضة
1 ديسمبر 2018 عامة, علي محمد اليوسف, مقالات 0
علي محمد اليوسف يبّين الجدل الدائر عن الخلود موجّه باسره ضد علم اللاهوت الطبيعي، ماجعل(بومبو ناتنزي) يسخر من هذا الجدل واراد ان يدافع من خلال اظهار ان النفس بطبيعتها فانية، عن الارثوذوكسية ضد الافلاطونين. , فالديانة الارثوذكوسية وحدها تضم الحقيقة، أي بعث الجسد من خلال العناية والخلاص الفائقين للطبيعة. وفي …أكمل القراءة »
منهج النص في سؤال الحقيقة: قراءة في فكر ماجد الغرباوي
17 نوفمبر 2018 دراسات وأبحاث, علي محمد اليوسف, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف: الموصل تلخيص وتعريف اولي: كتاب المفكر الاسلامي ماجد الغرباوي (النص وسؤال الحقيقة / نقد مرجعيات التفكير الديني) هو من سلسلة كتب المرحلة العربية الضاغطة على حياتنا المعاصرة في وجوب استنطاق النص الديني من اجل الوصول الى الحقيقة المغيّبة وراءه في مراكمة التخلف عبر العصور والتاريخ, ومن قراءتي …أكمل القراءة »
حقيقة الوجود في ادب سارتر
12 نوفمبر 2018 علي محمد اليوسف, فلاسفة, مجلات, نصوص 0
علي محمد اليوسف بنى كل من (سارتر) واكثر منه فعل (بيكيت) صاحب ادب و مسرح اللامعقول ارثا فلسفيا قائما بذاته في محاولتيهما توظيف (الصمت) معطى ادراكيا, في التأمل العميق والغور في مأساة الانسان الوجودية واغترابه المصيري الازلي … فحاولت الوجودية الحديثة ان تجعل من الصمت ادراكا متكاملا عقليا (تعجز) اللغة …أكمل القراءة »
الاغتراب في الوجودية الجزء 2
28 أكتوبر 2018 عامة, علي محمد اليوسف, فلاسفة 0
علي محمد اليوسف الفهم الفلسفي الاغترابي لدى فيورباخ وماركس: يفهم (فويرباخ) الذي سبقت مفاهيمه الفلسفية الوجودية غيره من فلاسفة الوجودية لفترة زمنية طويلة قوله: (الاغتراب طارئ على الصحيح وليس ناشئا منذ البداية والعودة الى الحقيقي هو عود الى طبائع الامور والاشياء ، الصحيح هو الاساس والاغتراب هو العرض واذا …أكمل القراءة »
الاغتراب في الوجودية الجزء 1
26 أكتوبر 2018 علي محمد اليوسف, مساهمات, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف اغتراب المثقف يختلف ايضا عن الاغتراب التي بشرت به الفلسفة الوجودية الحديثة كما تذهب له المدلولات الفلسفية في الادب والمسرح والرواية والقصة وفي ادب اللامعقول ومسرحه, وفي وجودية كولن ولسون المتفائلة (سارتر ، كولن ولسون ، كامو ، كافكا ، بيكيت ، اوجين اونيسكو، ……. الخ) اغتراب …أكمل القراءة »
الاغتراب والجنون الجزء 3
20 أكتوبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف تصدى (ديكارت) بمنهجه في اعلاء شان العقل بحسم ان تكون للجنون او أي من مظاهر الاختلال العقلي والعصاب النفسي قدرة ابداعية وقد أكد هذه الافتراضية ميشيل فوكو من بعد ديكارت قائلاً: (الجنون هو التدمير الكامل المطلق للعمل الفني). يناقش ديكارت فيقول : (ان القاء الشك على ما …أكمل القراءة »
الاغتراب الثقافي والجنون الجزء 2
15 أكتوبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف يرى الدكتور مراد وهبة ان لفظة عبقرية تعني التميّز بقوى عقلية خارقة أي نادرة ولهذا لم يكن من غير المألوف الترويج للنظرية القائلة بأن العبقرية ضرب من الجنون، فلم يميز القدماء بين الهام الحكماء وغطرفة المجانين، فلفظة (مانيا Mania) في اليونانية تشير الى حماس المبدع والى الهياج …
اغتراب المثقف الذاتي والجنون الجزء 1
1 أكتوبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف نعتقد ثمة تفريق تجاوزنا فهمه في تناولنا دراسة ظاهرة الاغتراب . فالاغتراب Alienation هو غير العزلة النفسية self-estrangement كما يحلو الخلط للبعض بين المضمونين والمصطلحين . وسواء اكانت العزلة سوية (صحية) غير مرضية او كانت عزلة نفسية بعوارض مرضية –مثل انفصام الشخصية، او الذهان العقلي ، او …أكمل القراءة »
الاغتراب التصوفي والثقافي ج3
24 سبتمبر 2018 علي محمد اليوسف, مساهمات, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف نعود مرة اخرى الى موضوعة الاغتراب الثقافي الابداعي وعلاقته بالاغتراب التصوفي . فالاغتراب الابداعي يمثله احيانا فرد او مجموعة افراد من الصفوة او النخبة المبدعة في المجتمع التي لا يكون اغترابها وعزلتها كمجموعة (طبقيا) لاختلاف عوامل وبواعث اغترابها كافراد ، وليس كما هو حاصل في اغتراب الطبقة …أكمل القراءة »
الاغتراب التصوفي والثقافي الجزء 2
17 سبتمبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 2
علي محمد اليوسف يصف كولن ولسون بأن الصوفية البوذية تصّوف تدميري للذات و الجسد ، فهي تضطهد الجسد وتشهر عليه حربا فتبغي الوجود خارج الوجود الانساني الاصيل, متحققا في الارادة و الحرية وهما اختياران فاعلان وليسا ساكنيين سلبيين وان البوذية –والكلام لولسون –تقود للشقاء والحمق والجبن ، وتعتبرها الحقائق الاساسية …أكمل القراءة »
الاغتراب التصوفي والثقافي الجزء 1
8 سبتمبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف يختلف اغتراب المبدع منتج عملية الخلق الابداعي كثيرا – ما عدا استثناءات قليلة – عن انواع تجارب الاغتراب التصوفي اللاديني والديني السلبي المتصف بالجوانية والانغلاق والاستغراق في الذاتية والامعان في تدمير الذات بغية الوصول الى حالة خاصة من التسامي الميتافيزيقي. والاغتراب في مثل حالة المتصوف (تستخدم لإيضاح …أكمل القراءة »
غياب العقل في نقد الحقيقة / التفكيكية نموذجا
4 سبتمبر 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف/الموصل انا افكر اذن انا موجود…………….ديكارت انا افكر حيث لا اوجد, واوجد حيث لا افكر………….جاك لاكان انا افكر في شيء ما اذن انا موجود………………هوسرل سبق لي ان كتبت مقالة ناقشت بها مفهوم هوسرل لكيجيتو ديكارت(انا افكر اذن انا موجود) نشرتها لي صحيفة المثقف الغراء بعنوان ( هوسرل / …أكمل القراءة »
تسليع الانسان والحياة….نحو كونية راديكالية
23 أغسطس 2018 علي محمد اليوسف, مجلات, نصوص 0
علي محمد اليوسف/الموصل كلما تقدمت البشرية في عمرها الزمني, كلما بدا عرّي الانسانية اكثر ايلاما في تصّحر الضمير الجمعي وجدب الحياة وخواء الوجود. فائض الوجود الانساني ,يدور في حلقة مفرغة من أجترارعصورصراع الايديولوجيات والسرديات الكبرى العقيم غير المجدي الذي سار بخطى محتومة نحوانحلال البنى المعرفية والفلسفية والفنية التي رافقتها, و …أكمل القراءة »
” الخيال واللغة والتصوف “
21 يوليو 2018 علي محمد اليوسف, مساهمات, مفاهيم 0
علي محمد اليوسف الوعي ذات ادراكية انفعالية ناقدة في فهم الواقع وتحليل ظواهره ومعطياته وعلاقة الانسان بالطبيعة كمعطى اولي متداخل بالوجود الانساني (الذكي )على الارض. أن خاصية الانسان البدائية البدئية في صناعته التاريخ وسيرورة تقدمه الحضاري بدءا من عصر الصيد والالتقاط تم بالمفارقة عن حياة الحيوان بحيازة الانسان الذكاء وفي …أكمل القراءة »
التثاقف والعولمة و ما بعد الحداثة
25 يونيو 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف بدءا نسوق شهادات فلسفية متنوعة على مسألة الميتايزيقيا او ما وراء الطبيعة وما تحمله من محمولات خلافية إشكالية في زوايا الرصد والمعاينة فهيجل يصفها: إن نحن أمعنا النظر في الميتافيزيقيا وجدناها شكلت جزءا من التاريخ الوجودي للإنسان . كما أعتبر كانط ان ما يدّعيه لا يبنتز من …أكمل القراءة »
شذرات من الحياة والوجود
9 يونيو 2018 بصغة المؤنث, علي محمد اليوسف, نصوص 0
علي اليوسف /الموصل* ملاحظة: هذه الشذرات الفسفية والفكرية المنوّعة كتبتها على فترات متباعدة ومثلها العديد فقد مني وبعضها الآخر نشرته على حسابي فيسبوك بما يتعذّر عليّ استرجاعه, ربمّا كان هناك تناصّا في القليل جدا منها , لكن جلهّا ليست مقتبسة عن مصدر, ولا التمس من نشرها غير توثيقها كنوع من …أكمل القراءة »
التوسير وكتاب رأس المال
29 مايو 2018 علي محمد اليوسف, فلاسفة, كتب 0
علي محمد اليوسف/الموصل بعدما جعلت الماركسية من الميراث المادي الهيجلي، فلسفة مثالية ابتذالية في تفسير المادة والتاريخ، وبعد ان اعتمدها ماركس بمنهج مادي جدلي مغاير محسّن، اطلق مقولته الشهيرة بانه – ماركس – اوقف التفسير المثالي الهيجلي للتاريخ على قدميه بعد ان كان اوقفه (هيجل) مقلوبا على راسه. مختتما …
قراءة في اصل الدين لفويرباخ
16 مايو 2018 علي محمد اليوسف, فلاسفة, مساهمات 0
علي محمد اليوسف /الموصل عمد فويرباخ ان يجعل من الطبيعة منشأ الدين,وينصّب الانسان (الها) بها ومن خلالها وعليها,فهو جعل الانسان يقدّس ويؤله الطبيعة بتأملاته الخيالية والميتافيزيقية المحدودة عقليا,وأن يعتبر (الانسان ) دون وعي منه, الطبيعة بكل ماتمتلكه من هيئات وتنوعات جغرافية وبيئية وتضاريس وانهار وجبال وحيوانات ما هي الا (الاله) …أكمل القراءة »
الانسان والتاريخ في الفلسفة البنيوية
3 أبريل 2018 عامة, علي محمد اليوسف, نصوص 0
علي محمد اليوسف/الموصل عديدة هي الانتقادات اللاذعة التي واجهتها تيّارات الفلسفة البنيوية,من فلاسفة ومدارس عديدة مناوئة لطروحاتها الفلسفية, كونها(البنيوية) أثارت اشكاليات في الفكر الفلسفي جديدة غير مسبوقة في تاريخ الفلسفة,استلزمتها واحتاجت معها الى نقودات متباينة معها او ضدها, جاءت في مقدمتها من مفكرين وفلاسفة ماركسيين وغير ماركسيين,تلاهم بالتزامن معهم فلاسفة …أكمل القراءة »
الموت في الدين والفلسفة الغربية
25 مارس 2018 علي محمد اليوسف, مفاهيم, نصوص 0
علي محمد اليوسف / الموصل – عراق تعد مشكلة الخوف من الموت وطبيعته تقليدياً من دائرة اختصاص الدين، والدين ينكر عادة الطابع المتناهي للموت، إذ يؤكد استمرارية الشخصية الانسانية سواء في شمولها النفسي – البدني او كنفس متحررة من البدن، مؤكدا على طابعها الممّيز المألوف. ومن ثم فأن الفلسفة لم
