كوة – couua منفذ إلى عوالم الكتابة و الفكر
مقالات مشابهة
بقلم بصري محمد القنادسة بشار الجزائر
كان ردّ سقراط على زوجته المشاكسة، الجاهلة، بعد ان سكبت فوق رأسه دلوا من الماء الآسن الكريه “كم من مطر خفيف غلب رياحا عاتية” 1.سقراط هو الرجل الشجاع الذي قنّن علاقة المشاكسة والتضاغط بين العقل والجهل المؤسس.
يبدو أن خيبة النصوص الغاضبة التي صدح بها مثقفو ومفكرو العالم العربي والتي كانت تعبيرا عن وجع قهري دفين وعميق في الثقافة الدينية العربية والاسلامية ، واحدى تجلياتها المأساوية، هو مجرد عرفان وتوجس قلق خفي لا يقل خذلانا عن التقاعس التربوي والمنهاجي الذي غرقت فيه المناهج العربية عبر عقود تاريخية ليست بالقصيرة. كل مرة كان يهتز الضمير العالمي بفاجعة ارهابية من صنع كائنات بشرية متطرفة كانت حراب النقد توجه للفكر الفلسفي و مناهج المدرسة.، وكأن الادوار المنوطة بالفكر النقدي مطالبة بإصلاح الاعطاب
و الانفاق المظلمة في الثقافة والعقل الانسانيين العربيين أو الى اصلاح متجاوز يخوض في الراهن الديني محاولة منه تبيئته مع الحداثة و مستجداتها وتعقيداتها.هناك انزعاج غير منطقي وحالم يتخذ موقفا سلبيا من الاصلاح الديني هذا الاخير عبر التأريخ له في فضاءات السوسيولوجيا والحركات الشعبية والنخبوية كان مكلفا جدا. كل نشاط ديني اجتهادي داخل الانساق الدينية كان خطرا دينيا على العهود القديمة .عادة الذين يقدمون انفسهم حراسا لوثائق والنصوص هم يسبحون في تيار جارف حرفي لا يؤمن بالأخر هم يؤسسون لصنمية جديدة بل هم اوثان جديدة تُكرس مبدأ النخاسة والسخرة العقدية. . هي الوثنية الجديدة التي ترتكز على نصوص او بالأحرى قراءات شوفينية ذاتوية محضة للنص.
صراع الشر والخير يتأتى ويتأجج وسط ندين مختلفين ثقافيا واجتماعيا .هو صراع الاسس الأنظمة هو نزاع اسطوري قديم يقارب صراع الاخوين السماويين زيوس اله السماء في الاسطورة اليونانية وهاديس اله الارض السفلية و اله الجحيم..هو نزاع يتغذى على اللاوعي الاسطوري في المخيال البشري. حرب الهة الخير الفرعونية “اوزيريس ” مع شقيقه “ست” كان في اصله سلطويا سياسيا.
المؤلم ان يصبح التطرف مفخرة يختال بين عوالم الاتيقا كونه يرسم حدودا لامرئية بين الخير والشر. بل الادهى ان يصبح له نسيج نسقي من المفاهيم ان ينتقل الارهاب من كونه سلوك فردي ونزعة عدوانية الى سلوك معولم يتم التأسيس له نصيا. الخطر كله هو مأسسة العنف وتحويله الى واقع موضوعي له مرجعية ووجود.أن يجد ذرائعه في النصوص والقراءات المفلسة للتراث. كان بالإمكان تدارس وتحليل وقراءة سسويثقافية لتجارب تاريخية دامية لاعتراض امكانية حدوثها لكن الخبرة المنهجية التي تُنتج وسائل وكيفيات كثيرا ما تنحرف عن اهدافها الغائية لتصيب اهدافا لا علاقة لها بوعي الكائن العربي المستلب تاريخيا.الانتقائية والتواطؤية السياسية والارتجالية وسرعة التنفيذ في المناهج أغفلت ترميم العقل العربي والإسلامي الذي وقع في مصيدة التطرف، إنه عقل مجاني يعيد انتاج أزماته بصورة الية اعتباطية . عقل لا يملك اليات صحيحة لقراءة التاريخ.
يعتقد المفكر الراحل الفلسطيني “ادوارد السعيد” ان جذور الغيظ الإسلامي” التي قام بالتفاف حولها برنارد لويس وهو غارق في مركزية غربية تنظر الى العالم العربي الاسلامي من خلف شرفة الاستعلاء الايديولوجي .وكأن الاسلام كعقيدة عمّق مشكلات الهوية . الكينونات المغلقة كانت سببا في عدم التعافي التاريخي من الطيش العنيف الذي يرتد في اسسه الى رواسب فكرية وثقافية اهما فشل هيرميونطيقي لوضع مفمهة دقيقة للنص المقدس. الازمات الهوياتية ترتد في بداياتها الى كُتل الاحقاد التي تنشأ تحت مفهوم الخيرية وهو الاضطراب العقدي الذي أعاق فكرة الفهم الدقيق للاصطفائية فتحولت الى شبه اثنيات دينية كما هو الحال عند الديانة اليهودية القديمة الاولى كما يشير “علي حرب” في كتابه “الارهاب وصناعة الطاغية”. ارثودوكسية النقاء الديني والعفة التبجيلية تعيش تحت افق اوهام القبيلة والعشيرة وكثيرا ما تم الاستثمار في نزعات ذات طابع فئوي ومناطقي ولغوي لتصدير فكرة التفرد بالقوامة الاممية. حتى تحولت بحمولاتها الراديكالية الى توجهات فكرية ومذهبية وفلسفية .وكلها تصب في الجذور المغذية للإقصاء والإرهاب.
طرح المفكر الالماني هابر ماس Jürgen Habermas سؤالا تقنيا : هل الارهاب عيب في التواصل؟ 1 ليعدل من تصوراته التواصلية المأسورة بأحكام الحداثة السائلة ، لان سقوط البرجين الاسطوريين وضع العالم بأطيافه الحضارية والثقافية امام سؤال اخلاقي جديد؟ هل التراث الثقافي الكوني والاتيقي والمعرفي كاف لترويض الذات البشرية حتى تتحرر من نوازعها الحيوانية ؟ قوة الصدمة في 11 ايلول الاسود، اعادت السؤال الاخلاقي الى دهشته الاولى امام لاأردية كبرى اخترقت حجب التصورات الفكرية والأوساط الاكاديمية والدوائر الدينية ؟ هل يمكن للتاريخ كمؤسسة ان يفسح مجالا للصدمة التي أصيبت بها الحداثة في عمقها المدني والعمراني وهي تستفيق على انفجارات كبيرة مذهلة في المدن الامريكية الكبرى؟ ليجيب هابرماس ان التاريخ الفعّال هو الذي يمكنه ان يروي احداثا جساما بحجم كارثة 11 سبتمبر، خاصة وان امريكا مركز الحداثة الغربية لملمت جراحها منذ نهاية الحرب العالمة الثانية، خصيصا بعد هجوم “بيرل هاربر ” المباغت والعاصف.قناعة الغرب هو انه يملك ماضيا جليلا وحضورا كسموبلوتيقيا يقينيا محسوما لصالحه. خطاب هابرماس اللبيرالي كان من اجل تجذير المركزية وإعادة صياغة العلاقة مع الاخر .علاقة مفهمة وحدود مسكونة بالأنا البسماركي. بحيت يجب ان نفصل في علاقاتنا العقلية مع الاخر فصلا راديكاليا لكن في ذات الوقت يجب ان نستثمر في حضور الاخر “الغرباء” الذي قد يتحولون الى آلات قاتلة مبرمجة ايديولوجيا ودينيا.
المدرسة والمنهاج والإرهاب
العنف هو تجميع لعواطف قاتلة تنصهر فيها انفعالات تتراوح بين الديمومة وردود الافعال المؤقتة، هو سليل الكراهية ونتاجها الأزمي يستبد بالشخصية ليتداخل مع سلوكات اخرى كالغضب والغيرة والحسد ليكون في الاخير خلاصة سوداوية هي الارهاب. باعتباره منتوجا سلبيا بامتياز وهو حالة سوسيولوجية سرعان ما تندرج في خانة الايديولوجيا بحيت يتم تطويعه لاهوتيا وسياسيا .المرجعية الاكثر تأثيرا على العقل الاخلاقي هي ان يجد هذا الارهاب مسوغاته في اللاهوت السياسي . الخطورة التكوينية للعنف والإرهاب كما يعتقد الفيلسوف التونسي فتحي المسكيني انه عندما يتحول التطرف الى مشروعية سياسية والية من اليات الدولة الدينية. او انه يبشر بنمط دولة وهمية تعيش في الماضي وتستشرف المستقبل ببدائية مأساوية. .
الى وقت قريب كانت تتهم الاجيال المنهاجية التربوية العربية والمدارس الدينية بما في ذلك المجاميع الفقهية بأنها دكاكين العنف، حيث هي مجالات رخوة لتنشيط غرائزية عنفية تتشرب أصولها من تعاليم مقدسة ودينية وحرفية.الاصولية التربوية كانت سببا في انتاج الكائن الانتحاري الجهادي الذي يرى في القتل خلاصا وجوديا ومقدسا من الشرور التي تحيط بعالم الحداثة المدنسة.الانسان الديني القداسي الاخلاقي من حقه تخليص البشر وتقويم البشرية قيميا وأخلاقيا..في البداية كانت حوادث القتل التافه سياسية وحزبية وأصولية طالت كل العالم العربي الاسلامي وأغرقته في فتنة حمى الدماء المجانية في العماء والعدمية الانطولوجية .حيث بات الانسان العربي كائنا مغتربا يعيش لحظة غير مؤنسة تقع بين العدم والوجود.حالة انهيار انطولوجي غير مسبوقة تاريخيا تسببت فيها الكائنات الميتافيزيقية التي تعيش مرحلة ما بعد الموت وهي في حالتها الوجودية، وهو تناقض أسس لمعضلة تقويض كل القيم التربوية التي تروم تنشئة انسان معتدل في قوامه البشري. بعد احداث فرنسا مسرح “باتكلان” Bataclan نوفمبر 2015 واحداث الجريدة الساخرة شارلي ايبدو يناير 2015 تبين ان الظاهرة الارهابية العنفية لا يمكن تطويقها منهجيا او تربويا لأنها تستمد جذورها من قلق “هووي” وتناقض ثقافي. تعانيه الطبقات الهشة اجتماعيا لان جينيالوجيا مفهوم “terror » ” ارتبطت بالفئات المقهورة اجتماعيا والتي كانت يوما ما حطبا للثورة الفرنسية التي اسست للجمهورية الاولى بعد احداث 1789.مناهج فرنسا العدالة والحرية والمجتمع المدني انتجت في الاخير كائنات انتحارية في القرن الواحد وعشرين. بقع زيت اسود في بركة ماء حضارية متألقة. الانتحاريون فرنسيون درسوا في المدارس الديكارتية وتشربوا تعاليم روسوrousseau وديدرو Denis Diderot ولا مونتانييMichel la montaigne.
بهذا يتم تبرئة التربية لاستعادة مكانتها، بعد اتهام المناهج بالتطرف ليتحول هذا المفهوم الكريه والمشئوم الى دزاين جديد يخترق الوجود البشري .هي حالة بشرية ما قبل الانسانية حيث يفقد الكائن العاقل توازنه الانطولوجي وتعبث به شروط قهرية فيتحول الى حيوان عابث عبثي و عدمي يعيش التناقض بين علم مدنس وأخر مقدس.
الذي يقتل باسم النصوص لا يلتفت الى تكوينه البيداغوجي. عادة الفئات التي كانت تعاني من التسرب والهدر المدرسي هي الاكثر فاعلية في اجهزة التطرف وهي التي لم تتلقى تعليما وتكوينيا قاعديا اساسيا وأصيلا وبالتالي لا يمكن تلويث المدرسة بتهم من عيار تشاؤمي يغرقها في اوحال الاقصاء الهمجي والعنفي.
الجرائم سواء كانت متجدرة دينيا او إجتماعيا او حتى ذات نزوعي إثني أو مذهبي تقليدي هي بقع سوداء تنوجد في مناطق غير منظمة لا يمكن تسييجها داخل العقل. لأنها ضد منطق العقل .وثوقية الخلاص الوثني هي من أسهمت في انفجار الارهاب والتطرف بعدما كان يفتش عن ذاته في الطائفة والهوية وفي ملاذات تأويلية نصية. عادة الحروب الدينية المقدسة بدأت طائفية وانتهت سياسية مدنسة. هي خيارت سياسية تريد تحرير مواقفها الانطولوجية انطلاقا من النص الديني. لا يمكن الحاقها بنزوع سكولائي لأنه ظلم تاريخي للمدرسة. لا يمكن تعطيل المباديء البيداغوجية التي تنشدها الفلسفة، التي لم تكن يوما على وفاق مع الدين وإجبارها على تحرير اعتراف تاريخي بتوريطها في التنصل من مهامها الاصلية بتعديل الجانب الغرائزي والحيواني لصالح العقل. هذه المادة لا تلعب دور رجل المطافئ هي لا تزيل نيران الباطل والكراهية والغضب السلبي والحقد بموجب شرائط وقواعد سلوكية بالقدر ما تضع نماذج تكوينية في المساءلة والمحاججة لفهم الكيفيات التي تتركب منها المفاهيم والأفكار والمذاهب.
نكسة العلاقة بين الفلسفة والمقدس والدين تجد بداياتها في الانتقام والثأر التاريخي من الفلاسفة تحت ظلال الملل الابراهيمية .منذ اعتناق الاوغسطينية للمسيحية بدأت التشنجات العصبية اللامبررة بين تيار يحتفظ لذاته بحق النقد والشك والاستفزاز وبين أخر يعتد بقداسة وبنبل ما يعتقد فيه او به. لعل اميرة الفكر الفلسفي هيباتيا Ὑπατία |Hypatía| (350 /370 المتوفية 415 م) كانت حالة نادرة في الاضطهاد السكولائي حيث نُكل بها قتلا وسحلا في الشوارع بسبب ايمانها ولاادريتها النابعة من تصورها للحياة والكون. المؤسف تاريخيا ان التهم كانت اوغسطينية معتقة بعوارض النصوص المسيحية.هذا الاعتراض المخزي ضد الفلسفة وضد الانوثة المتفلسفة شكل عارا ثقافيا يلاحق كل المحافل الدينية التي تتوجس خيفة من السؤال. محافل لاتساؤلية تؤمن بوجوب الاجابة وكراهة السؤال النقدي. هيباتيا عروس الفكر الحر وعالمة الرياضيات المثقفة الافلاطونية حتى النخاع سقطت شهيدة للرأي تحت جنازير العنف الفكري أُتهمت بالوثنية والتجديف في العقائد وهي ذاتها تهمة سقراط معلم الفلسفة الاول.
لا يمكن ترويض النصوص المدرسية بما يشبه الإخصاء السكولائي لصالح نماذج قيمية اخلاقية بغية رسم حدود السلوك النبيل.لان منظومة التربية العامة تحتكم الى تشابك مصلحي ونسيج ثقافي محكم، يبدأ من إرساء لعقل فاعل يجد جدواه في الحوار بين الدين والفلسفة بين العقل والنص. القراءة المعقلنة للنصوص الثابثة هي من يعيق خروج العنف من قمقمه الاسطوري.
نحن نؤسس للمأساة للترجيديا، لهيباتيا جديدة في العلاقة بين المباديء المدرسية وزراعة العنف. العنف هو طالب نجيب في فضاء الجهل والرذيلة الطائفية .والتعصب الديني وسلط البابوية الرعناء التي تسكن الرؤوس.اجتثاث هذا الخبل يبدأ من عملية التأسيس الواعي لفكرة الحقوق والمجتمع المدني في المناهج وليس في توسل كئيب لحرب مفتعلة بين التعصب العنفي والتكلس السكولائي .عمتم مساء جمهور الفلاسفة.
المراجع
1 – ماري لومونييه – رولا لانسون الفلاسفة و الحب ترجمة دينا منذور التنوير ط اولى ص 16
2- جيوفانا بورادوري الفلسفة في زمن الارهاب حوارات مع هابرماس وجاك دريدا ترجمة خلدون النبواني ص 97 .
3- علي المحمداوي الفلسفة والارهاب سرد في الجريمة المنظمة ضد العقل. تقديم ادريس هاني .منشورات ضفاف.
