الرئيسية / تربية و تعليم / فلاسفة / فجوة هيغل: “دَنْيوَة” المطلق… وذريعة مكر العقل

فجوة هيغل: “دَنْيوَة” المطلق… وذريعة مكر العقل

محمود حيدر* 

هل نمضي إلى هيغل كمثل من مضوا إليه وهم على حذر مقيم؟
لسنا على يقين من ان هؤلاء جانبوا الصواب في ما حذَّروا منه. لكن سيبدو تحذيرهم كما لو كانوا يومِئون إلى مفزعةٍ معرفيّة ستواجه كل من شاء الدخول الى عالم هذا الفيلسوف. وأنىَّ كان الأمر فمن المفيد للداخل الى هذا العالم المكتظّ بالفجوات، ألاَّ يركن الى البراءة وحسن الظن. ربما لهذا السبب سينعقد الرأي على أن من أبسط المآخذ على هيغل أنه اقترف كتابةً غلب عليها الغموض والتعقيد وعسر الفهم.
تلقاء ما تقدم سوف نقترب على نحو الاجمال من أبرز الانحاء المؤسٍّسة للميتافيزيقا الهيغلية بوجهيها الانطولوجي علم الوجود والابستمولوجي علم المعرفة.
* * *
يتّخذ هيغل من الديالكتيك دُربةً لفهم العالم وكشف أحاجيه. ألا أنّه لم يجرٍ في دربته مجرى الحكيم اليوناني هيراقليطس حيث أسس للجدل كصراط لفهم الكون بوصفه انسجاماً محضاً لا تفاوت فيه. ومع أن أثر هيراقليطس حاضرٌ بعمق في نظام هيغل الفلسفي إلا أن الأخير خالفه في مذهبه. بدل أن يمضي هيغل بجَدَلهِ نحو الانسجام والتكامل في نظام الوجود، سينتهي أمره إلى الوقوع في مَصْيَدة النقائض. ومع انه ابتنى استراتيجيته المعرفية على مبدأ التضادّ بين الأشياء والأفكار، إلا أن هذا المبدأ لا يلبث ان ينتهي إلى تناقض صريح. كلّ شيءٍ – عند هيغل- يريد نقض نفسه ونقض نقيضه الذي يفعل بدوره الشيء نفسه. ولمَّا كانت النتيجة ان النقيضين لن يجتمعا أبداً، رأى أن يكون الحل بثالث يولد من النقيضين ويلمُّ شملهما. سوى ان المعادلة الهيغلية عادت لتستولد مجدداً محنة الاجتماع المستحيل للنقائض. فلربما غاب عن هيغل في هذا الموضع ان يميز بين نوعين من التضاد: أحدهما تضاد يستحيل الجمع بين طرفيه في شيءٍ واحدٍ، وتعريفه مذكورٌ في علم المنطق، والآخر تضادٌّ يستوى على اجتماع أمرين في شيءٍ واحدٍ لكنّهما على تنافرٍ متواصلٍ. سوى ان اجتماعهما في شيءٍ واحدٍ ليس بمستحيل. ولنا ان نقول بناء على هذا، أن عدم التمييز بين هذين النوعين سيغدو أحد أبرز المشكلات في مجمل عمارته الفلسفية.

* * *
من بعدِ ما أضناه مبحثُ الوجود بذاته سيعرض هيغل عن ورطته اللاهوتية ليحكم عليه بالخلاء المشوب بالعدم. فلا وجود عنده إلا ما هو ظاهرٌ وواقعٌ تحت مرمى الأعين. وفي هذا لم يأتِ بجديد يَفْرُق بينه وبين السلف. ليس ثمة على ما يبدو من مائز جوهري معهم. أخذ عنهم دربتهم ثم عكف على مجاوزتهم حتّى اختلط الأمر عليه حدّ الشبهة. آمن هيغل بالوجود ثم اخضعه للديالكتيك على خلاف ما استلهمه من جوهر الايمان المسيحي. هو لم يفعل ذلك من أجل توكيد كفاية الوجود لذاته بذاته، بل للتقرير أنه متناقض في ذاته. ومعنى هذا –كما يبيِّن في مدّعاه- أن وجود المجرّد – قبل وجود الطبيعة – يحتمل ألا يكون موجوداً وموجوداً في الآن عينه. أي أنّه ينطوي هو نفسه على الوجود واللاوجود في الآن عينه. والحال فقد اصطدم كل من هذين النقيضين في نظامه الفلسفي لينجم من ذلك أن تحوَّلَ فكرُه بكامله الى العكوف على ظواهر الموجودات، ثم ليسري مذهبه التناقضي إلى كل موجود، سواء كان طبيعة أم إنساناً أم مجتمعاً. 
من المفيد للذكر.. أن إحدى أبرز النظريّات التي طرحها هيغل هي نفي (الوجود المحض) جملةً وتفصيلاً. ذلك لاعتقاده ان كلّ وجودٍ إنّما ينشأ إثر تركيبه مع العدم. بمعنى أنّ الوجود والعدم يجتمعان مع بعضهما ليتمخّض عنهما الوجود الطبيعي. ولقد سعى الرجل الى توليفٍ ملتبسٍ يجتمع فيه الضدان والنقيضان، ثم ليكون هذا التوليف مؤسَّساً على فرضيتين أساسيتين: 
مؤدى الأولى: أن كل شيء يكون موجوداً ومعدوماً في آن واحد.
ومؤدى الثانية: أن التناقض في الموجودات هو أساس حركتها وتكاملها. 
نظرية كهذه، هي في عين كونها فلسفيِّة هي منطقيّةٌ أيضاً. وتلقاء سعيها لبيان حقائق الأشياء، تروح هذه النظرية تسلّط الضوء على قانون عمل الفكر. وإفصاحاً لمقصده يرى هيغل كلّ أمرٍ ذهنيٍّ هو أمرٌ واقعي في المقابل يرى عكس ذلك صحيحاً. ما يعني اعتقادُه بوجود نحوٍ من التطابق بين الذهن والواقع الخارجي.
المعترضون على هذا التنظير يقولون: ليس من شأن العدم أن يتّصف بالوجود على أرض الواقع باعتباره نقيضاً له، لذا لا يمكن تصوّر حدوث انسجامٍ واتّحادٍ بينهما. بناءً على ذلك، سيخطئ هيغل ومن تَبِعُه لمَّا قالوا إنّ اتّحاد الوجود والعدم في (الصيرورة) يدخل في أصل اجتماع النقيضين واتّحادهما مع بعضهما. فهذه الصيرورة تنقض مبدأ امتناع اجتماعهما. 
* * *
لعل أقصى ما بلغه هيغل في ميتافيزيقاه هو الوقوف عند المطلق كظهور للواقع، بما ينطوي عليه من روح لا متناهي. والمطلق حسب هيغل واحد وهو الشيء ذاته أبدياً، وعليه فإن كل عقل معين تاريخيا ينظر الى ذاته ويدركها، ينتج فلسفة حقيقية ويقرر مهمة تشبه قراره. وهذه المهمة هي الشيء نفسه في جميع الأوقات. وما ذلك إلاَّ لأن قدر العقل المدرِك – ذاتياً أن يعمل في الفلسفة مع ذاته وحدها، حيث ان كلية عمله، مثل نشاطه، تكمن في ذاته. المطلق هو الذات بلا منازع في فلسفة هيغل. إنه مبدأ الهوية الكامن خلف كل التعددية الظاهراتية – التاريخية. واما الفلسفة فهي الإدراك لهذا المطلق في التحقق – الذاتي. لذا سيقال ان الفلسفة الهيغلية تشكل في جوهرها كلية ديناميكية لحركة المطلق التي تعبر التاريخ بحركة دائرية لا مستقيمة. ونهاية حركة هذا المطلق محتواة ومتضمنة في بداية المطلق نفسه. والفرق بين البداية والنهاية هو فقط الفرق بين الفورية والتوسطية. ولذا فالهيغلية هي فلسفة تظهير صيرورة إدراك – الذات عند المطلق. فهيغل ينظر الى كل الواقع – الطبيعي، البشري، والفكري – انطلاقاً من علاقته بالمطلق ومن أجله. هذا المطلق الواقعي عند هيغل ميسور إدراكه ومعرفته. ولقد انفرد بهذا المدَّعى لينقض ما ذهب إليه الأسلاف من أرسطو إلى كانط من أن النومين (الشيء في ذاته) موجود ألا أنّه يتعذّر إدراكه نظرياً أو في حقل التجربة. وحجة هيغل ان المطلق الذي ينشده يتأبَّى مفارقة العقل. فهو معقول في استتاره وظهوره بوساطة العقل الكلي. وهذا العقل هو ما يفتح السبيل إلى معرفة المطلق ما دام هذا الأخير ماكثاً في ذات العقل نفسه. لذلك اعتقد هيغل أن تاريخ الوعي الإنساني هو انعكاس لتاريخ وعي الروح المطلق عن ذاته. وأن تطوّر الوعي الإنساني يتجسّد موضوعيّاً في عدد من الفعاليّات والحركات التاريخيّة والإبداعات الروحيّة ذات الطابع الملموس.


* * *
ثمّة مطلقان يواجهان هيغل: الله والكون. وفهمهما عنده لا يكون إلا وفق مبدأ التضاد. وبالتالي فإن الوصول إلى معرفتهما لا يكون حسب هيغل ألا وفق ديالكتيك التناقض. إلا أن هذا الجمع غير المتكافئ سيجعله في مَعْثَرة كبرى لها تداعياتها المزعزعة لمنظومته الميتافيزيقية برمتها. كان عليه أن يواجه استحالة تواجد المحدود والمطلق بصيغة الاتحاد الحلولي، إلا انه لم يفلح. ذاك ان فجوة مستحيلة كانت تنتظره وهو يتصدى لمقولة الوجود. كان يقول: “الوجود هو ذات الوجود لا أنه وجود شيء معيّن، فهذا الشيء المعيّن إن أخذناه بنظر الاعتبار لوجدناه عدماً بذاته لا عدم وجود. وهذه الفكرة هي في الحقيقة مركز جاذبيّة نظام هيغل الفلسفي. إلا أنها ستشكل الفجوة الكبرى التي ستخترق بنية هذا النظام. فلقد بدت مساعي هيغل على خلاف ما توصل إليه مارتن هايدغر في مباحثه الوجودية خصوصاً سؤاله الأثير عن السبب الذي أفضى الى وجود الوجودات بدلاً من العدم؟.. الإجابة كانت بديهية من طرف هايدغر: إن الشيء الذي يناقض نفسه لا يمكن أن يكون أو يوجد. لكأنما يرد على هيغل من دون أن يسمّيه؛ ثم يضيف متعجِّباً: كيف يكون هناك وجود محدّد وغير محدّد في آن واحد. ومن جهتنا نضيف: كيف لهيغل أن يرتضي لنفسه السؤال عن شيء ليس موجوداً؟.
* * *
تجري الهيغلية في اتجاهين متباينين: فلسفة تاريخ تَتَغَيَّأ التعرُّف الى ماهيات الظواهر، وفلسفة فوق تاريخية ترمي الى معرفة المطلق. ولأن التباين بين الاتجاهين هو حصيلة منطقية لديالكتيك التناقض فقد ظَهَرَا في وضعية شديدة الالتباس. ولأنه كان شغوفاً بميتافيزيقا المطلق، وبشغف موازٍ بفلسفة التاريخ، راح هيغل يسعى إلى التوليف بينهما، مع ما سيلحق بهما جرّاء هذا التوليف من أضرار فادحة.
كتابه “فينومينولوجيا الروح” (1807) حَوَى هذين الشَّغَفَينْ المتناقضين معاً. ربما لم يكن هيغل يدرك ما قد يترتب على رعايته للنقائض من معاثر، إلا أن الذين اتبَّعوه على غير هدى، سيوسِّعون من “فجوة التناقض” في نظامه الفلسفي. لقد اتخذوا من قوله ان “التاريخ هو مجرد صيرورة للعقل المطلق” سبيلاً الى توسيع تلك الفجوة. فالعقل الذي ابتنوه –تبعاً للمعلِّم- ليس ذاك الذي يتجلى في الفرد، بل الذي يطوي الفردية بين جناحية ويُذيبُها في الروح اللامتناهي للجماعة الحضارية. ذلك أن الفرد الهيغلي ليس إلا لحظات مارّة في التاريخ؛ ولذا لا يعوَّل عليه ما دام منفصلاً عن الكلي. 
مع هذا النحو من التنظير يبتدئ الالتباس الهيغلي حول موقعية الفرد في التاريخ. فهل هذه الفكرة، محايثة للتاريخ فعلاً وهي بالتالي غايته التي يتحقق فيها حضور الإنسان، أم انها العقل المطلق الذي يكون الإنسان سطوته مجرد حامل أو حارس؟… ان ذلك على وجه الدقة ما يعبر عنه هيغل نفسه بما يسميه تيه التاريخ وضلاله؟
يجمع هيغل ويفرِّق من دون ان يهتز له احساس بانقلاب الفكرة على نفسها. فلا شيء في منظومته أغرب من الفصل بين الفكرة المطلقة وتجلِّيها في التاريخ. والأشد غرابة اعتقاده بواحدية المطلق والمحدود في التاريخ من غير أي انفصال. ولكن كيف له اذن ان يقترف مثل هذه المفارقة الغريبة؟ 
ربما تناهى الى هيغل مثل هذا السؤال، ليجيب عليه بمستخرج مثير للشبهة حين يتحدث عن مكر العقل وخديعته. فلقد ألقى باللاّئمة على القدر المحتوم لمسار التاريخ البشري. العقل الماكر –كما تبيِّن المنحوته الهيغلية- هو الذي يقود التاريخ بمعزل عن إدراك الانسان. انه العقل نفسه الذي يظهر على شكل روح مطلق يسري في الزمن ويستعمل الرجال العظام ليؤدّوا وظائفهم من دون ان يتمكنوا من السيطرة عليه.
من أي مصدر أتى هذا العقل ليمارس مكراً “كلي الجبروت” على الإنسان وتاريخه؟
لا شك ان هيغل سيلتمس الجواب لماَّ كتب “جوهر المسيحية”. انعقدت قناعته حينئذٍ على ان الرعاية الإلهية محيطة بالفكر والكينونة من كل الجهات. إلا انه على الرغم من إقراره بهذه الحقيقة المتعالية وتدبيراتها يعود ليهبط إلى “دَنْيوَة” هذا الإقرار. حجّتُه في هذا، ان الاعتناء الإلهي بالعالم بات سارياً فيه ولم يعد ثمة ضرورة للنظر إليه كتدبير مستقل بذاته. زد على ذلك اعتقاده ان لا فجوة بين المحدود والمطلق ينبغي سدُّها عبر جدل منطقي يعتمد على السببية. ذلك لأن وجود المطلق ثابت في جدليات الفكر الإنساني الذي يكشف عن العلاقة الحقيقية بين المحدود والمطلق. عند هذه النقطة بالذات ينعطف هيغل- وبتأثير من فلاسفة الحداثة الذين سبقوه- نحو “علمنة” الحضور الإلهي ليحصره بالفكرة المطلقة المتجلية بالتاريخ الواقعي.
لقد رمى هيغل من كتابه “فينومينولوجيا الروح” الى التمهيد للمعرفة المطلقة. وسيذهب فيه الى ان وضعية الإنسان تبدو مختلفة تمام الاختلاف عما هي عليه من منظور فلسفة التاريخ الكلاسيكية. فليس الإنسان – برأيه – هو الذي يؤِّول الوجود، بل إن الوجود هو الذي يعبر عن ذاته عن طريق الإنسان. بهذا الفهم لن يكون الإنسان هو المطلق أو الغاية الأسمى، وإنما ملتقى الطرق. فالإنسان في النطاق المتقلب للعقل المتناهي(الدنيوي)، هو مجرد كائن متلقٍ وهو يعمل كواسطة ومن خلالها فقط يكون ثمة عقل أو روح مطلق.

* * *
لكي يفارق التشاؤم الذي تثيره فكرته حيال انسان يتلقى الأقدار من دون أن يكون بوسعه ردُّها أو تبديلها، ابتكر هيغل فرضيته الملتبسة حول “مكر العقل وخديعته”. لقد عنى بالخديعة والمكر، الواسطة التي يعتمدها العقل المطلق، وبمعزل عن ارادة الانسان، من أجل تمرير غاياته أنّى كانت النتائج المترتبة عليها غير أخلاقية. ومع كون هيغل لا يقصد تبرير الخدعة كمعصية أخلاقية، إلا أنه يتعامل معها بوصفها أساساً لفلسفة التاريخ، وتجليِّاً للعقلانية التي تتجذر في حياة الأمم وتاريخ الحضارات البشرية. وعلى رغم من أنّ المخادعة مرفوضة عمومًا من الزاوية الأخلاقوية moraliste، فقد أعطى هيغل صورة باهرة لخديعة العقل بوصفها قدراً محتوماً يحكم تطورات العالم البشري وتحولاته.
لنا هنا أن نسأل عن الكيفية التي سوَّغت لهيغل أن يصِل إلى هذا المفهوم الغريب ليجعله أساساً أصيلاً في فلسفته للتاريخ؟ 
اللاَّفت لنا أن صاحب “فينومينولوجيا الروح” لا يضيره على ما يبدو ان تصير الاهواء- وبسبب من الخديعة المدَّعاة- حاكمة على التاريخ الإنساني كله. فهي- كما هو يرى- التي تحدد فعل الناس، بمن فيهم أولئك الرجال الاستثنائيين الذين تتطابق خصوصيتهم الذاتية مع المضمون الموضوعي لروح الزمن. وهكذا تبدو خديعة العقل- بعيداً من إعرابها العميق عن هُوَام توتاليتاري- متساوقة مع مفهوم التجلِّي التاريخي للعقلانية المتجذرة في الروح الأوروبية. وهي العقلانية الاداتية نفسها التي ورثها هيغل عن أسلافه ليمضي في “الأسطرة الفلسفية” لحضارة الغرب. 
لم يكن أمام هيغل وهو ينظر الى الحداثة كيف تتداعى أواصرها إلا أن يجد في الدولة المقتدرة تجسيداً خاصاً لفينومينولوجيا الروح. أراد أن يستعيد ألق التنوير عن طريق إرادة الاقتدار التي يحل فيها كل فرد في جسد الجماعة الحضارية. سوف نرى كيف تظهر ماكيافلية هيغل على نحو صريح في تأليه الدولة بوصفها تمثيلاً لـ “فينومينولوجيا الروح”. على هذا الأساس، تعتبر الدولة أداة ضرورية لتحقيق التوافق والانسجام بين مصالح متناقضة، والدفاع عن المتحد التاريخي. ولئن تراءى قريباً مما طرحه فيلسوف التاريخ الإيطالي جامباتيستافيكو بصدد العناية الإلهية للتاريخ البشري، إلا أنه سينتهي الى حصر الإقرار بهذه العناية في الدولة التي هي عنده تعبير عن اللامتناهي، ولها حياة مستمرة بذاتها ولا يمكن اختصارها في مجموعة من المواطنين وجدوا في فترة معيّنة من الزمن. 
* * *
ربما كان هيغل على دراية من أن الذي يعيش الخديعة ويعاينها هو الأقدر على معرفة السرّ المحفوظ بمكر العقل المطلق وخديعته. لهذا السبب سينحو في السنين الأخيرات من عمره الى الانخراط في قلب الحدث الأوروبي وضوضائه، ويمضي الى الحد الأقصى من التحيُّز للأمة الجرمانية من أجل ان يفقه الروح المطلق وتجلياته.
فلو كان من نعت لميتافيزيقا هيغل السياسية وهو يستظهر تعالي روح الغرب، لصحّ نعته بفيلسوف الامبريالية الممتدة. تلك التي تغتذي من العقل الخادع للتاريخ ذرائعيتها وعوامل ديمومتها. ومع أن ثمة من وجد لهيغل مبرراً لتحيُّزه العرقي عن طريق انشائه ميتافيزيقا محكمة الاتقان، فعليه ان يقرأه بعناية كرة أخرى ليرى كيف استحالت فلسفته كهفاً أيديولوجياً للمطلق الغربي.

* – مفكر وباحث في الفلسفة
– نشرت في العدد الرابع عشر من فصلية “الاستغراب”.

شاهد أيضاً

صدر حديثا: عبد الكبير الخطيبي بقلم عبد السلام بنعبد العالي

الدكتور عبد السلام بنعبد العالي يحتفي بعبد الكبير الخطيبي في كتاب مفرد فهرس الكتاب

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *