الاغتراب التصوفي والثقافي الجزء 2

مقالات مشابهة

الوصاية والاستقلال من منظور طرقية طه عبد الرحمن

14 نوفمبر 2022

الزاهيد مصطفى: الحداثة ومركزية الرؤية العلمية حول كتاب للباحث المغربي محسين المحمدي

30 سبتمبر 2022

حركة الأجسام بين التفسير العلمي و اللاهوتي من منظور إسحاق نيوتن

18 سبتمبر 2022

علي محمد اليوسف

يصف كولن ولسون بأن الصوفية البوذية تصّوف تدميري للذات و الجسد ، فهي تضطهد الجسد وتشهر عليه حربا فتبغي الوجود خارج الوجود الانساني الاصيل, متحققا في الارادة و الحرية وهما اختياران فاعلان وليسا ساكنيين سلبيين وان البوذية –والكلام لولسون –تقود للشقاء والحمق والجبن ، وتعتبرها الحقائق الاساسية الثلاثة لوجود الانسان . ومع ان بوذا يعترف بانه لا يؤمن بإله او شيطان فان نظرته في الواقع تفترض سلفا وجود ضرب من قوة شريرة عظيمة انشأت الحياة كنكتة سادية بائسة وعليك- ايها الانسان – ان لا تبذل جهدا ولا تهتم حتى بأن تشتهي تلك
الفتاة … لان ذلك يهدر طاقتك الحيوية فقط^([1]).

ولقد سعى بوذا كذلك الى عزل البشر عن المجتمع وعن كل رغبة و ارتباط. وأسس نظاما للرهبنة دون ان يلقن أي احساس بالمجتمع, وقيل ان آخر الكلمات التي تفوّه بها بوذا كانت (اصنع خلاصك باجتهادك).

وغير خاف مدى تاثير مثل هذه التعاليم عند توظيفها في قوالب فلسفية (مادية  –روحية) في انبثاق تعاليم ومفاهيم وجودية كما هو واضح في اعتماد فلسفة سارتر على امثال المقولة المذكورة . كما ان والتركوفمان يشير الى الهندوكية  قائلا : (سعى الاوبانيشا الى تغريب اتباعهم عن الطبيعة و المجتمع بل وعن اجسادهم وعن أي شئ اخر يعتبرونه ذاوتهم ، فكل ذلك أبعد مايكون عن الحقيقة للوجود الذي يتجاوز الجمع والذي يتطابق مع (براهما) اذ ان الخلاص يمكن ان نجده بعيدا تماما عن المجتمع في الانسحاب الكامل منه.

**********

وتذهب الصوفية في الاسلام بتمييزها نوعين من الادراك ، ادراك عقلي وهو (العلم) الذي لا تأخذ به ، وادراك قلبي وهو (المعرفة) وتعمل به لأنه ادراك (ذوقي) لماهية المحبوب والاقبال الكلي عليه هو النزوع ^([2]) . وتجمع الصوفية في الاسلام على ان المعرفة والحب الالهي شئ واحد وحقيقة واحدة يدل ذلك اطلاقهم  اسم العارف على الصوفي الفاني في محبة الله وهو في حال استغراقه في حب الله يدرك نوعا من المعرفة واللذة لا عهد لغيره بها .^([3])

ويقول ايكهارت اننا لا بد ان نتجاوز الزمان لو اننا اردنا ان نمر بتجربة الاتحاد الصوفي مع الله, وهذه نقطة اتفاق على انطوائية المتصوف في جميع العصور ومختلف الثقافات.(التصوف والفلسفة/ترجمة امام عبدالفتاح امام).

تقول رابعة العدوية في دعائها مؤكدة (اغترابيتها السلبية) : (الهي ان كنت اعبدك مخافة النار فاحرقني بها ، وان كنت اعبدك رغبة في الجنة فابعدني عنها وان كنت اعبدك لذاتك فلا تصرف عني جمالك السرمدي ) ^([4]).وهي عبارة مأخوذة عن الامام علي بن ابي طالب مع بعض التغيير فيها .

ويقول محي الدين بن عربي : (ان اول غربة اغتربناها وجودا حسّيا عن وطننا ، غربتنا عن وطن القبضة عند الاشهار بالربوبية لله علينا , ثم عمّرنا بطون الامهات فكانت الارحام وطننا ، فاغتربنا عنها بالولادة )^([5]).

فالعارف –أي الصوفي في التسمية الاسلامية  -: اذا نطق لن يكون كلامه الا شطحا ففضل المتصوف (النفري) في وقفاته وتاملاته واستغراقاته بالصمت ….الا ما كان يسطّره او يمليه على قصاصات يجمعها له غيره….

والصمت هنا في حالة المتصوف  صادر عن الدهشة او ناتج منها ، كما انه دليل عجز اللغة والعبارة  ان تنقل ما تريد تماما كما ان الصمت مجال رؤية وادراك وتأمل وتدبر لحشود من المعاني العميقة و التداعيات الاستبطانية الكشفية التي تضيق بها العبارة لتتسع الرؤية وتنفذ التجربة اعمق…. ويؤكد النفري بحق وصدق قولته الشهيرة : (اذا اتسعت الرؤيا ضاقت العبارة) ^([6]) .

وما يهمنا ان  التجربة الصوفية كما المحنا في البداية انها في خصوصيتها المتسامية تغترب في تجربتها عن الوجود الانطولوجي  ، التجربة الصوفية وتعبير اللغة معا …  فهذا التركيب الاغترابي المزدوج يجعل من الصعب، بل الصعب جدا في حالة توظيف او حتى تقمّص مثل هذه التجارب الصوفية على صعيد ابداع اللغة والادب ، التواصل بها او الاعتداد بها والركون للاستفادة حتى الذوقية الجمالية الاستشعارية فقط من خلال نص ابداعي … وتستعصي اللغة اكثر وتكف ان تكون ابداعا لحالة سمو حقيقي متى ما كان تَمثُّل اللغة ابداعيا يتم عن تجربة تصوّف مسطّح ، او اغراق تأملي لا يتجاوز حدود الاغراب السريالي في تفكيك اللغة^([7]).

مثال ذلك اللغة الشعرية العربية الحديثة ، فهي من جانب لغة فوق المدركات الحسية والشعورية المباشرة و فوق مستوى وشائج التواصل و الاتصال الوجودي للموجود الآخر ولا يهمها أصلا مثل هذا النوع المتخلف !! من العلاقة , ان تكون اللغة اداة توصيل اجتماعي.وقد اعتبر دارسوا الادب في الفلسفة البنيوية ان اللغة فوق الواقع والتاريخ.

وتختلف تجربة المتصوف الاغترابي عن تجربة المبدع المثقف الاغترابي  فالمتصوف رحلته الكشفية الاستبطانية ذات طريق واحد لا رجعة منه لسالكه من الداخل الى الخارج فهي رحلة امتداد في الداخل بلا حدود. اذا ما توفرت صدقية التجربة . بينما تكون رحلة المثقف الابداعية الاغترابية في حالة محاولة الافادة من تجربة التصوف فهي تبدأ بالرحلة الى الداخل وفي وعيها لذاتها ولها عودة (رجعة) نحو الخارج أي الى الموضوع والمحيط … بعبارة اوجز تجربة التصوفي  لا تكون من نوع فني تتموضع فيها ذاتية المتصوف الاغترابية … فعبارة المتصوف لاتمت بصلة مع النص الادبي ولا مع النص الديني. بينما تكون اللغة لدى الشاعر مثلا ان تجربته تتوخى موضعة ذاته فنيا بجمالية تعبيرية او فنية . وتجربة الصوفي الديني غيرتجربة المثقف المبدع حسب تعبير الاستاذ د.فتح الله خليف  فالمعرفة الحاصلة فيها ليست راجعة الى الحس او العقل وانما هي نور يقذف به الله عز وجل في قلب من أحبه.

الاغتراب الذي يعانيه المبدع في تجربته الذاتية يكون فعلا اقل في درجته واختلافه في النوعية ايضا من تجربة وعمق المتصوف الديني الصادقة غير السطحية … فكلتا التجربتين هما اغتراب ذاتي وكلاهما الصوفي ، والمثقف  يسعيان  الوصول الى حالة من تركيز التخصيب الخيالي – الاشراقي لاستجماع مفردات تكوينات بناء عمل فني –بالنسبة للمبدع – الذي غالبا ما يستطيع ترجمة تجربته الاغترابية لغويا كوجود محسوس مدرك معقلن فنيا وجماليا ممثلا في قصيدة او في لوحة تشكيلية او اية إنتاجية معرفية. في حين كلما زادت تجربة التصوفي صدقا واصالة وامتدت اكثر وابعد غورا في الوجد الروحاني في رغبة الحصول على غاية اثمن ولذة ورضا واطمئنان غير اعتيادي ، انعدمت لديه وسائل القدرة على تجميع مفردات تكوين نظام ونسق لغوي وجمالي او حتى هذاءات وانجذابات تعبيرية لا رابط بينها مشتتة.

فكما مر بنا المثقف الاغترابي الابداعي يستطيع ثانية الارتداد من منطقة الغور الخيالي في العودة الى ادراكية الواقع المحسوس بارادة مسبقة. في حين ليس للتصوفي مثل هذه القابلية لان تجربته الاستبطانية الكشفية وغورها بعيدا جدا عن شواطئ المدرك المحسوس تعطيها امتدادا سديميا من الصعوبة – وهذا يتوقف على صدق التجربة – الالتفات الى الوراء…ثانية أي العودة الى الحياة الاجتماعية,والتصوفي يعبر عن تجربته لغويا بعد الانتهاء من حالة الاشراق الذي تلبسته ولا يستطيع التعبير عن تجربته اثناء المرور بها ومعاناتها.

والفنان المبدع والمتصوف الحقيقي كلاهما تحدوهما وتستحوذ خيالهما رغبة وطواعية تجربة الفعالية الاغترابية بفارق ان تكون اغترابية المبدع ايجابية بالنسبة له وللاخرين ، وتكون لدى التصوفي ايجابية بعض الشيء له ، سلبية بالنسبة لغيره الاخرين…في عدم امكانيته التواصل ونقل تجربته لغويا ومنطقيا.

وكما المحنا قبل قليل ان رؤية التصوفي وصدق استبطانه ورؤاه الكشفية ربما كانت وهي بالفعل كذلك ابعد غورا في صدقها وصدق مسارها بالنسبة لها ذاتيا من آماد تجربة المبدع المثقف الاغترابية, مهما بلغت درجة اصالتها في تموضع ذاتها بعمل جمالي- فني فقط.

فالمبدع بعد رحلته الاغترابية يرتد ثانية الى الواقع والحياة حاملا حصيلة رحلته ، انتاجية تعبيرية ادبية أو فنية… في حين اذا عاد المتصوف تكون رحلته خالية الوفاض بالنسبة لغيره وتكون حصيلته هو منها المتعة الاستشعارية السامية الذاتية التي زود بها من رحلته في التسامي الروحي.

اغتراب المبدع الذاتية رحلة عمل … واغترابية المتصوف الذاتية رحلة استكشاف من نوع يغذي الروح ويفني الجسد المحسوس. بهذا تكون رؤيا التصوفي حقيقية أصيلة اكثر من تجربة الفنان التصوفية السطحية …. فاغترابية المبدع الغائب والتي ينشد من ورائها وبسببها انتاج فعالية إبداعية ثقافية او فنية يكون في تجربة الغور التصوفي مشدودا بالواقع الحسي ومفردات الحياة الحقيقية الواقعية بشبكة معقدة مجدولة من الحبال والاوتاد فهي رحلة (جلفر) في جزيرة الاقزام في مخيال التجربة وبلاد العجائب لذا تكون تجربته الخيالية في تخصيب خياله واستلهام ابداعه قريبا جدا من السطح. في حين تذهب تجربة التصوفي الصادقة شوطا عميقا في تجربة اغتراب الروح المتسامية في المطلق المحسوس غير المدرك في انعدام مادية الوجود.

لقد ازعجت ماركس عبارة هيجل بقوله 🙁 الاغتراب نبض الروح) في حين اراد ماركس ان ينزل ، شأنه في كثير من المفاهيم ، الاغتراب من علياء السماء … الى الارض فقد كان يتطّير من التحليق في عوالم الروح و الميتافيزيقا وقد طبّق في الكثير من مفاهيمه مقولة نيتشه : بامكاننا أن نبقى دائما أمناء على الارض … ومن المرجح ان هيجل لم يقصد من عبارته التحليق بقوله نبض الروح وانشداد الانسان بالميتافيزيقي المطلق حيث ينسى الانسان في احيان كثيرة وقع اقدامه على الارض واثارهما عليها. وانما حسب فهمنا ان هيجل قصد انه مع ازدياد انتشار عصرنة الحياة مستقبلا في زيادة الحرية وتقدم العلوم وانتشار التعليم وتصاعد وعي الانسان بذاته, فان اغترابات الانسان ستزداد طرديا مع هذا التطور المتوازي. وقبل هيجل حذر افلاطون ان لا نقع في وهم (ان هناك تناسقا مسبقا بين الحرية والسعادة). ومن امثلة الاساءة لفهم تطبيق الحرية تحليق المتصوف الذي في نشدانه الحرية يعلن بدئه الحقيقي بتدمير ذاته… وكذلك فعل سارتر عندما زرع في اجيال عديدة منذ الخمسينات فكرة الانسان كينونة وجودية حرة قبل ان يكون جوهرا انسانيا اجتماعيا, وقاد بذلك الانسان راضيا الى حتفه الوجودي على الارض بدءا بتدمير الذات (وما يمكن ملاحظته في رواية الغثيان) كما في غيرها هو ان شخصيات سارتر هي نتاج خيالي لا واقعي، هي افكار مشخصنة اكثر مما هي وقائع فعلية ، فغدت ابطاله صفات منمذجة مجردة بلا روابط واقعية)^([8]). ولذا كانت نصيحة (شوبنهاور) : (ان الخلاص بالانتحار… لماذا الحياة!؟ من العبث اننا ولدنا من العبث اننا سنموت)^([9]). عبارة الهمت العديد من الفلاسفة الوجوديين في فهمهم الموت.

الاغتراب الذاتي ، اغتراب الانا عن الجوهر الحقيقي للانسان المثالي الكامل المطلق, هو اغتراب سلبي يعنى بـ (أناه) فقط وشملنا ضمن هذه الاغترابية السلبية الاغترابات الدينية التصوفية ، والاغترابات الوجودية وتعزيز سلبيتها لأنها في اغلبها اغترابات تنأى ان تترجم  الواقع الى فكر وممارسة ، لغة وفعل ، نظرية وتطبيق.

وقبل قليل ايضا تطرقنا للفارق الجوهري الضئيل الذي يفصل تجربة الإبداعي المثقف عن تجربة التصوفي وكلا التجربتين ذاتية ، فاغتراب المتصوف في بعض الحالات هو نوع او شكل من اشكال انفصام الشخصية ، يلتقي بانفصامية المبدع كما في نموذج بطل رواية دستوفيسكي القرين او المثل The Double فبطل الرواية (جوليا دكين) يحارب بعضه بعضا ، أي يتمثل لديه أكل الذات داخليا واستمر ذلك طوال الرواية الى ان كانت نهايته جنونا مطبقا ، وكذلك بطل رواية البرتومورافيا (انا و هو) (ريكو) الذي يعي جيدا اغترابه الانفصامي وشخصيته المريضة ويستمرئ ممارسته للاغتراب تسفيلا للذات مرة وتصعيدا للذات مرة اخرى من خلال ايروتيكية الجنس.

اما الاغترابية الفردانية التي تحمل همومها وهموم النحن معا المغتربة عن البنية الكلية الاجتماعية غير السوية بعلاقتها المنحرفة ، فقد اعتبرناها اغترابية ايجابية ونمطها الاغترابي المبدع المحتد جدليا بظواهر الحياة غير السوية ومحاولته الدائبة تبديلها وتطور هذا النوع من الاغتراب على يدي ماركس الذي تحدثنا عنه في اغتراب الطبقة العاملة ومثله من بعده فعل (برتولد بريخت) في مسرحه الملحمي التغريبي في تكنيك الاغتراب.

علي محمد اليوسف/ الموصل…………………….يتبع في ج3

هوامش:

([1]) الشعر الصوفية ص30-48

([2]) علو الفكر مصدر سابق الاغتراب في الاسلام د.فتح الله خليف ص66

([3]) نفس المصدر السابق ص95

([4]) شهيد العشق الالهي د.عبد الرحمن بدوي ص73

([5]) الاغتراب وازمة الانسان المعاصر مصدر مشار له سابقا د.نبيل اسكندر ص32

([6]) مجلة الاقلام العراقية العدد1-4/1996 ادونيس –النفري :القراءة و التأويل ص99 .

([7]) بالنسبة للفنون التشكليلية حيث تنعدم اللغة الصوتية لتصبح لغة في التصوير فيكون مجال الاغتراب واسعا جدا مما يستلزم حاسة نقدية متخصصة جدا للكشف عن جوانب الاصالة والزيف في تجربة الرسم .

([8]) في الادب الفلسفي ، مصدر سابق ، د. محمد شفيق شيا ، ص 249.

([9]) نفس المصدر السابق ، ص 231.

من أرشيف الكاتب: