ترجمة واعداد: جسن الصعيب
للأستاذة الجامعية والباحثة في العلوم السياسية مونية شرايبي بناني
تجاوبا مع القراء الذين يرغبون الاطلاع على هذا الكتاب ، سأنكب على تقديمه عبر حلقات، من أجل تعميم الفائدة، خصوصا أن المغرب مقبل على استحقاقات إنتخابية جديدة.
مقدمة
من حملة انتخابية لأخرى، نسمع كثيرًا مواطنين مُحبطين يُنتقدون الأحزاب السياسية في المغرب: “جميعها متشابهة”، “جميعها فاسدة”، “لا توجد أحزاب حقيقية في المغرب”، “إنهم لا يمثلون إلا مصالحهم الخاصة”. منذ عام 1997، استمر تزايد حالات الامتناع عن التصويت وأوراق الاقتراع الباطلة، وتناقص عدد المسجلين للتصويت بشكل متزايد. على صعيد آخر، يتسم المشهد الانتخابي بالاكتظاظ وعدم الوضوح. ففي غضون خمسة عشر عامًا تقريبًا، تضاعف عدد الأحزاب السياسية الممثلة في مجلس النواب. (1) مع كل انتخابات، تُثري صناديق الاقتراع بشعارات جديدة، تُجسد انقسامات واندماجات، أو توجهات جماعية جديدة، وتكمن وراء استمرار بعض الشعارات تغييرات جذرية. أما بالنسبة للائتلافات التي تسبق الانتخابات، فهي لا تصمد أمام عملية تشكيل حكومات غير متجانسة، والتي لا تفشل أبدًا في جمع أسوأ خصوم اليوم السابق. في عام 2012، بلغ الوضع حدًا دفع مندوبًا، دُعي لملء استبيان خلال المؤتمر الوطني لحزبه، إلى التساؤل: “أنتم تُجرون استطلاعًا حول الأحزاب! بصراحة، هل تعتقدون حقًا بوجود أحزاب في المغرب؟!” في الواقع، بالنظر إلى الاستياء وفقدان المصداقية اللذين يُصيبان الأحزاب السياسية المغربية، لماذا نُكرّس سنواتٍ من البحث لها؟
وُلِدَ هذا الكتاب من رحم غموضٍ وإحباط. وقد تعمق الغموض الأول من خلال العمل الميداني الذي أجريه منذ أواخر التسعينيات، وهو يُؤكّد التساؤل الذي يُحرّك البحث الذي أجريته على أعضاء الكونغرس الوطني لعشر منظمات سياسية مغربية بين عامي 2008 2012: إذا كانت الأحزاب السياسية تُثير كل هذا الاستياء في المغرب، فما الذي يُميّز أولئك الذين ينخرطون فيها؟ وقد تفاقم الغموض الثاني مع كل إعلانٍ جديدٍ من قِبَل خبيرٍ عن “استثنائية” المغرب. في كثير من الأحيان، تُطبّع الرواية السياسية لملكية “خبيرة في البقاء” (أندرسون، 2000)، كما لو أن كل شيء قد حُسم مسبقًا. ووفقًا للتحليلات السائدة، فقد استقرت بعد تهدئة التطلعات الثورية المتنوعة (فايريل، 2014)، وفي مواجهة “الربيع العربي”، .
كانت لتتعزز (ستورم، 2014، ص 64). في كثير من الأحيان، يُختزل المجال السياسي إلى مواجهة بين الملكية والنخب، إلى ساحة وظيفتها الرئيسية السماح للملوك، الذين نُصبوا كدمى قوية، بتحويل “معارضي جلالته” إلى “معارضة لصاحب الجلالة “، (3) أي المناضلين الذين يناضلون من أجل بديل سياسي، إلى أعيان يتنافسون على المناصب، بشكل دوري وشبه آلي.
بينما أشرع في تأليف كتاب عن خصائص ومسيرة العاملين في المجال الحزبي في المغرب، أجد نفسي منجذبًا إلى الحاجة الماسة لدراسة ظروف تطور وتحول المجال الحزبي المغربي بالتزامن مع ديناميكيات الاحتجاج. وبذلك، يستبدل الحرص على تقديم بعض المراجع التاريخية للقارئ بإغراء إعادة قراءة مجموعة من الأعمال، بالإضافة إلى مراجعة المواد التي جمعتها منذ أواخر الثمانينيات. يتمثل التحدي الآن في إنتاج تحليل اجتماعي-تاريخي وإجرائي، يتماشى مع محاولات التغلب على التوترات بين “البنية” و”الفعل” (بناني-شرايبي وفيليول، 2012).
يستلزم هذا النهج تحولين على الأقل. من جهة، من خلال التساؤل عن كيفية ترسيخ الحزبية في المغرب، يُمكننا فهم التقلبات التي تُرسّخ فيها الملكية نفسها كمؤسسة مركزية. من هذا المنظور، ستُستخدم مصطلحات “القصر” و”النظام” و”الملكية” للدلالة فقط: فهي تُشير إلى تشكيلة من الجهات الفاعلة المُدمجة في سياق تاريخي، والتي تُشكّلها ديناميكيات متعددة؛ ولا تُشير إلى كيان متجانس مُتبلور نهائيًا، ناهيك عن آلة مُجهزة جيدًا أو قوة خفية.(4) من جهة أخرى، يُفسح البحث عن نموذج تفسيري آخر لـ”الصيغة” المغربية المجال لطموح أكثر تواضعًا: دراسة جميع هذه التحقيقات بشكل تراكمي ونقدي باستخدام أدوات علم الاجتماع السياسي. في الوقت نفسه، انتبه إلى الطريقة التي انتشرت بها فئات علمية معينة، تشكلت في سياقات مختلفة، وأصبحت طبيعية لدرجة أنها أصبحت فئات عامية، وترميز تفاعل الفاعلين السياسيين، مما ولّد آثارًا عكسية (دوغلاس، 2004). يبقى التأكيد على أن إعادة إحياء هذا اللغز للواقع الحزبي في المغرب مشبعة بعمق بسياق طويل الأمد.
هامش:
(1)كانت الأحزاب الممثلة في مجلس النواب 3 أحزاب في عام 1963، و6 أحزاب في عام 1977، و8 أحزاب في عام 1984، و11 حزبًا في عام 1993، و15 حزبًا في عام 1997، و21 حزبًا في عام 2002، و24 حزبًا في عام 2007. ثم لوحظ تحول (18 حزبًا في عام 2011، و12 حزبًا في عام 2016).
(2). تعليقات جمعها المؤلف خلال مؤتمر حزب الأصالة والمعاصرة (PAM) في بوزنيقة في فبراير 2012. الشخص الذي أُجريت معه المقابلة هو كاتب عدل يبلغ من العمر أربعين عامًا من بلدة ريفية صغيرة، ومسؤول محلي في حزب الأصالة والمعاصرة
(3). مثال على التعبيرات التي أُنتجت في المجال العلمي قبل أن تترسخ في الأوساط السياسية المغربية.
في الواقع، يظهر ذلك في مراجعة لكتاب ووتربري (كليمان، ١٩٧٥، ص ٢٥٩).
بعد بضع سنوات، في 17 نوفمبر 1981، ظهر في عنوان افتتاحية بقلم أحمد العلوي، وهو مساعد مقرب من القصر، في صحيفة Le Matin du Sahara. انظر M. Catusse (2013a) حول هذا الموضوع.
الأحزاب السياسيةوالاحتجاجات في المغرب ( 1934-2020) للأستاذة والباحثة في العلوم السياسية: مونية شرايبي بناني
( الحلقة الثانية)
فواصل
سبتمبر 2002. عن جمالية الموت
في يوم الأحد، 22 سبتمبر 2002، قبل خمسة أيام من الانتخابات التشريعية،
شارك حوالي عشرين ناشطًا ومؤيدًا للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية.
قام أعضاء حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية (USFP)، وجميعهم متطوعون، بحملة في حي للطبقة العاملة في الدار البيضاء (Bennani-Chraïbi، 2004b). وقد أولى المرشح الأبرز عناية خاصة لتصميم العرض، بما في ذلك توقفاته الدائرية في الساحات. وفي اليوم السابق، أشرف شخصيًا على بروفة أغاني الحزب وشعاراته، وصحح القوافي والإيقاعات. في هذه المرحلة من الحملة، يتمثل التحدي في تغطية أكبر عدد ممكن من المجالات لتذكر اختصار الحزب وشعاره – وردة أرجوانية – وماضيه، وارتباطه بشخصيات أسطورية من اليسار المغربي. لا تزال الدائرة الانتخابية بعيدة عن اليقين. اعتبر الكثيرون انتقال حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية من المعارضة إلى الحكومة عام 1998، وخلافة الملك عام 1999، بمثابة وعدٍ بالقطيعة مع “الماضي”. وتتناسب انتقادات ناخبي الحزب السابقين مع التوقعات المعقودة على الحزب، الذي ظلّ لفترة طويلة رأس حربة المعارضة البرلمانية قبل أن يتولى أمينه الأول، عبد الرحمن اليوسفي، الرفيق السابق للمهدي بن بركة، رئاسة الوزراء عام 1998.
في ذلك الأحد، امتلأت الأغاني والشعارات التي رددها نشطاء ومناصرو الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية بإشارات إلى “التضحيات” و”شهداء” الحزب “الثوري”، و”رسالة” الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية التي ستُنقل “جيلاً بعد جيل”، ونضالات المهدي بن بركة، الذي اختُطف في باريس في أكتوبر/تشرين الأول 1965، وعمر بن جلون، الذي اغتيل في ديسمبر/كانون الأول 1975. ووفقاً لمنظم الحملة، “عندما نقول: يا مهدي! يا عمر!”، فإننا نعني حزب من قضوا نحبهم في السجون”. في هذه الصيغة، يُركز على السجن، بدلاً من الاغتيالات المنسوبة إلى القصر. وفي هذا العمل التذكاري، ينطوي تحجر الماضي على عنصر من النسيان أو الرقابة، بهدف استيعاب الخيارات السياسية الجديدة التي اتخذتها قيادة الحزب، ألا وهي المصالحة مع النظام الملكي. تُستَحضَر حلقات القمع، بينما تُفرَّغ من محتواها. يُعاد، بشكل غير متزامن، استغلال الشهداء الذين سقطوا في مواجهة النظام، وبصورة أعم، “عاصمة” المعارضة البائدة، في حملة اتسمت بروح المشاركة والتمسك بالملكية. يُستخرج أبطال الحزب لدفنهم، مما يُرسي استمرارية حيث تسود قطيعة عميقة في طبيعة الاستراتيجيات وأساليب العمل.
بعد سبع سنوات، حملة انتخابية أخرى لقائمة اشتراكية.
على قطعة أرض شاغرة في الدار البيضاء، في قلب منطقة مكتظة بالسكان، تنتصب خيمة قايدية (بناني-شرايبي، 2016). في يونيو/حزيران 2009، يسود جو الانتخابات: مطبوعات متعددة الألوان تتناثر على الأرض؛ مجموعات ذات كثافة متفاوتة، غالبًا ما يرتدون قمصانًا وقبعات تحمل شعار أحد الأحزاب المتنافسة، يمرون ببعضهم البعض، ويتجنبون بعضهم البعض، وينادون على بعضهم البعض في رقصة باليه تتخللها الأبواق والدفوف ومكبرات الصوت والهتافات والشعارات التي تملأ الآذان. خارج الخيمة، يقف رجال في منتصف العمر متوترين. في الداخل، تجلس النساء في الجلابيب، برفقة أطفالهن، ويبدون شاردي الذهن. حاول الشباب الذين يرتدون الزي الانتخابي، ويحملون اختصار وشعار الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، تدفئة الجو، والدف في أيديهم، حتى قاطعهم رجل من الخارج. بعد ذلك بقليل، تميز هذا المعلم البالغ من العمر أربعين عامًا، والذي انسحب من الحزب منذ عام 1998 ولكنه انضم في النهاية إلى الحملة على الرغم من إحباطاته، بخطاب ناري، وهو من بقايا الأيام التي كانت فيها الكلمة لا تزال موضع تقدير من قبل الحزب، مشيرًا صراحة إلى ماضي الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية في المعارضة. لا يفهم هذا الناشط لماذا “ينحط” حزبه إلى مستوى استخدام نفس أساليب المنظمات التي وُصفت سابقًا بـ”أحزاب الإدارة”، وهي نفسها التي وصفها بـ”الفاسدة” و”المفسدة”، والتي اتهمها بشراء أصوات النساء و”الأميين”، مستبدلًا قوة الكلمة بزخارف الخيام والأغاني الشعبية الاحتفالية، مستخدمًا عملاء مُجنَّدين خصيصًا لهذه المناسبة، لا صلة لهم بالحزب. ويشرح لي ساخرًا أن تسمية “الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية” أصبحت “تجارة بسيطة”: “نستمر في شراء ليموناضة أطلس بدافع الولاء للعلامة التجارية، رغم أن أطلس قد تحول منذ زمن إلى مُبيِّض”.
في تحول حزب الاتحاد الاشتراكي
(الحلقة الثالثة)
في الواقع، سرّع انتقال حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية من المعارضة إلى الحكومة من تحول هويته، مما وسّع الفجوة بين قاعدة ناشطة متنوعة وقيادته المنقسمة. بين عامي 1998 و2005، انبثقت ثلاثة أحزاب من الحزب، مما تسبب في فقدانه دعم بعض قواعده النقابية والشبابية، بالإضافة إلى شخصيات فكرية مؤثرة. عشية الانتخابات التشريعية لعام 2007، انتهجت قيادة الحزب “سياسة انفتاح” لتعويض هذه الخسائر، وفضّلت معايير جديدة لاختيار المرشحين، تُقدّر القدرة الشخصية على حشد الدعم وكسب الأصوات، متجاوزةً بذلك الأقدمية والخبرة الحزبية. علاوة على ذلك، تواصل أعضاء نافذون في المكتب السياسي مع وجهاء محليين ورجال أعمال – مرتبطين تقليديًا بالأحزاب “الإدارية” (5). في حين فشلت هذه الاستراتيجية في وقف انهيار الحزب الانتخابي – الذي تراجع من المركز الأول في الانتخابات التشريعية لعامي 1997 و2002 إلى المركز الخامس في عام 2007 – إلا أنها عجّلت بتحول في صورة مسؤوليه المنتخبين ووكلائه الانتخابيين. في عام 2007، ولأول مرة في تاريخ الحزب، أفسح المعلمون المجال لرجال الأعمال في مجلس النواب، كاشفين عن “صعود برلماني لحزب من النشطاء إلى الصدارة” (بناني-شرايبي، 2008ب).
يونيو ونوفمبر 2008.
مؤتمر الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية
في يونيو 2008، عقد حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية مؤتمره الوطني الثامن في مناخ عاصف. تصاعدت الاشتباكات اللفظية والجسدية. بكى بعض النشطاء، وانبطح آخرون ساجدين. تظاهرت مجموعات صغيرة في الساحات المفتوحة.
احتلوا الرواق الرئيسي، حيث عُرضت صور الشهداء وقادة الحزب المتوفين، بالإضافة إلى صورة للملك. وفي مواجهة المأزق الذي شل المؤتمر، أُجِّل العمل. في نوفمبر/تشرين الثاني 2008، وخلال الجزء الثاني من المؤتمر، أثار إعلان نتائج انتخاب السكرتير الأول استياء حوالي عشرين شابًا من المشاركين في المؤتمر، الذين ربطوا الفائز بحليف للمخزن* (6) وتأييده بتدخل القصر في الحياة الداخلية للحزب. وفي وقت متأخر من الليل، ارتجلوا احتجاجهم داخل مقر المؤتمر: حلقات، وقفزات، ورقصات تُشبه الكرمانغول، وشعارات ثورية تُشيد بالشهداء، وتُندد بـ”مخزنية” الحزب، وتدعوه إلى مغادرة الحكومة.
ثورة، ثورة، حرية، حرية (ثورة، ثورة، حرية، حرية).
يا إخوتي، لا تنسوا: الشهداء رحلوا، لكن أبناء الشعب ما زالوا هنا.
اسمع، اسمع يا قصر، اسمع، اسمع، معك أتحدث، لن نخون، المهدي [بن بركة] ليس له قبر، ونارُه لا تزال مشتعلة […]
أقسم أنني لن أنسى، فأنا اتحادي*، كيف أنسى أن المخزن قتل المهدي؟
انضم العديد من هؤلاء الشباب إلى الحزب عندما كان في السلطة. فضوليًا، سألتهم لماذا اختاروا الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، بدلًا من أحزاب اليسار الراديكالي أو أقصى اليسار. ردّ أحدهم بحماس: “جميع هؤلاء ينتمون إلى الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، وفضّلنا الانضمام إلى حزب بن بركة، لإعادة بناء الحزب الثوري للمهدي بن بركة وعمر بن جلون من الداخل”.
راقب إبراهيم، البالغ من العمر 26 عامًا، هذه الاحتجاجات بتعاطف، دون أن يشارك فيها. تلقى تعليمه في “عائلة اتحادية” بقرية شرق المغرب. في عام 2001، التحق بجامعة فاس. ورغم أنه يعتبر نفسه “اتحاديًا في قرارة نفسه”، قرر الانضمام إلى الطلاب الماركسيين ضد الإصلاح الجامعي الذي أطلقه وزير من الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية. لم يبدُ الإصلاح ظالمًا له فحسب، بل أراد أيضًا أن “يعيش مثل المهدي بن بركة”: “لم أتوقف أبدًا عن كوني اتحاديًا. في داخلي، كنت اتحاديًا. عندما التحقت بالجامعة، أدركت أنني لا أستطيع فعل أي شيء كاتحادي. ماذا كنت سأفعل؟”
ماذا كان بإمكاني أن أفعل؟ أن آكل، أنام، أن أدرس البرنامج؟ لا. كنت أرغب في أن أعيش مثل مهدي بن بركة، أن أعيش تجربة الملاحقات، أن تبحث عني الشرطة، أن أعيش الأزمة، أن أعيش الحنان والتعاطف الذي يوحد الطلاب، أن آكل الخبز الجاف، أن أضرب عن الطعام أربعة أيام. لم يكن بإمكان حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية في أوائل الألفية الثانية أن يمنحني كل ذلك. لو سألتهم، لوصفوني بالخائن. كيف تدربوا؟ بالاعتقال، بالملاحقات، بالاجتماعات السرية. […] اليوم، يشبه حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية رجلاً عجوزًا يروي شبابه: “عندما كنت شابًا، مشيت 25 كيلومترًا، أكلت الخبز الجاف والماء، وهذا ما أنا عليه اليوم”. في النهاية، لا نتذكر إلا من ماتوا صغارًا. »
شبح ولغز: التحول الجذري لحزب من المعارضة إلى الحكومة
بعد شهر من مؤتمر الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، في يوليو 2008، عقد حزب العدالة والتنمية مؤتمره الوطني السادس. بدا الجو هادئًا، والتنظيم فعالًا، والمندوبون منضبطين. منذ عام 1998، رافق اندماج هذا الفرع من الإسلام السياسي المغربي في المشهد السياسي(9) الرسمي زيادة انتخابية قوية – وإن كانت مُتحكمًا بها – مما سمح لحزب العدالة والتنمية بخلافة الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية كمنصة مهيمنة للمعارضة البرلمانية، واقترح المشاركة المستقبلية في ائتلاف حكومي. علمًا بأنني أجريت بحثًا خلال مؤتمر الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، طلب مني المندوبون الشباب مقارنة الحزبين وهم على قيد الحياة. وعلى عكس الأعضاء الآخرين الذين أعربوا عن فخرهم بجودة المؤتمر، أعرب هؤلاء الطلاب عن قلقهم: “هل تعتقد أننا نخاطر بأن نصبح مثل الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية؟” يتساءلون ضمنيًا عما إذا كان الانتقال من المعارضة إلى الحكومة، في السياق المغربي، سيؤدي حتمًا إلى زعزعة استقرار الحزب السياسي. مثل غيرهم من النشطاء، يرون في مسار حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية نموذجًا أصيلًا لتاريخ العلاقات بين النظام الملكي وأحزاب المعارضة، ويطمحون إلى استخلاص دروسه. ومن خلال استحضار هذه الأحداث، التي تخللت عملًا ميدانيًا طويل الأمد، يبرز جانب واحد على وجه الخصوص: تحول حزب سياسي، هو الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، الذي جسد المعارضة لأربعة عقود قبل أن يصبح حزبًا حكوميًا لمدة اثني عشر عامًا. تخلل هذا التحول انشقاقات وانشقاقات وأزمات متكررة. ويصاحبه فقدان للحزب لجمهوره الانتخابي التقليدي، لا يقابله إلا انضمام أفواج جديدة. ويتجلى ذلك في تحول في ملامح مرشحيه الانتخابيين و طريقتهم في “التوجه إلى الشعب”. (10) يكشف هذا عن إعادة توجيه استراتيجي عميقة بلغت مستوى جديدًا في عامي 2016 و2017، مما دفع المحللين إلى إعلان النهاية الحتمية لحزب المهدي بن بركة، وعمر بن جلون، وعبد الرحيم بوعبيد (الأمين الأول للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية من عام 1975 إلى عام 1992). تستحق هذه الحلقة الأخيرة مزيدًا من الاهتمام. في الواقع، على الرغم من تراجعه إلى المركز السادس خلال الانتخابات التشريعية في أكتوبر 2016، يجد الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية نفسه في قلب “الحصار” الذي يعيق تشكيل حكومة تحت رعاية حزب العدالة والتنمية
هامش:
(5). تُلقب أيضًا بـ”الأحزاب الإدارية”، ويرجع هذا الاسم إلى الدعم المباشر أو غير المباشر من الإدارة وقربها من القصر
(6). تُضاف نجمة عند أول ظهور للمصطلحات المُعرّفة في المسرد.
(7). “اتحادي”، وهي صفة تُستخدم للدلالة على العضوية في حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية.
(. “اليسار الراديكالي” و”أقصى اليسار” هما فئتان استخدمهما ممثلو هذه الحركات، على الأقل في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ووفقًا لأحد قادة الحزب الاشتراكي الموحد (PSU)، اختار اليسار الراديكالي “الإصلاحية اليسارية الديمقراطية” و”الملكية البرلمانية”، بينما “لم يقطع اليسار المتطرف مع أفكاره الثورية الكلاسيكية” (مقابلة هاتفية أجراها المؤلف في يونيو/حزيران 2013).
(9) نستخدم مفهوم “الإسلاموية” لتسهيل التعبير، مع إدراكنا أنه بمثابة “ستار لوضوح الأمور”. إنها تعمل على توحيد الفاعلين والحركات بشكل مصطنع، وتمثل تنوعًا كبيرًا من حيث التوجهات واستراتيجيات التعبئة والتحالفات، وعلاقتها بالدولة والشرعية والعنف، وما إلى ذلك، والتي تكمن قواسمها المشتركة في إنتاج بيانات مستوحاة من الذخيرة الإسلامية و”أيديولوجية الدين” بهدف “التعبئة باسم الإسلام” (بيكودو، 2010).
(10)انظر التمييز الذي وضعه أ. سيغفريد (1980، ص 320-321) بين نظامين انتخابيين. الأول يتطلب المرور الإلزامي عبر “السلطات الاجتماعية”. أما الثاني، “فنحن نتوجه إلى الشعب مباشرةً […]؛ لا ندّعي التسلسل الهرمي، بل المساواة”
شبح ولغز: التحول العميق لحزب من معارضة إلى الحكومة
( الحلقة الرابعة)
بعد النجاح الانتخابي الأولي في أعقاب التعبئة في العام 2011، أكد الأخير تقدمه الانتخابي القوي للغاية في العام 2016، لكنه واجه عقبات متعددة أمام تشكيل الأغلبية. ودفع رجل أعمال كبير، قريب من القصر، إلى رئاسة تحالف الأحزاب، معظمها ولد في حضن الإدارة، بوضع نفسه صانع للحكومة، وفرض بلا هوادة، على وجه الخصوص، وجود الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية على عبد الإله بنكيران، الأمين العام لحزب العدالة والتنمية، الذي عهد إليه الملك بمهمة تشكيل الأغلبية في تشرين الأول/أكتوبر 2016. وبعد خمسة أشهر، أقال محمد السادس الزعيم الكاريزمي لحزب العدالة والتنمية وعين زعيما آخر من نفس الحزب، سعد الدين عثماني، بدلا منه. سارع رئيس الحكومة الجديد إلى الإعلان لرفاقه أن دمج الاتحاد الاشتراكي للقوات المسلحة في الحكومة كان “قرارا يتعلق بالسيادة” (عمرو سيادي)، مشيرا بذلك إلى المجال المحجوز للملك، وهي منطقة ذات حدود غير واضحة. عبر توفيق بوعشرين، الذي كان آنذاك رئيس تحرير صحيفة أخبار اليوم اليومية الناطقة باللغة العربية، عن طبيعة الأسئلة التي ابتليت بها مراقبي الحياة السياسية المغربية في ربيع عام 2017:
“كيف تحول حزب بمثل هذا الماضي إلى حزب في خدمة السلطات ووكلاء تدمير الأسلوب الديمقراطي لتشكيل الحكومة؟ لم يكن قادة الحزب ليتخيلوا أبدا […] أن الدولة يمكن أن تمنح كفالتها يوما ما لحزب بوعبيد وتصر على إدخاله إلى الحكومة لتجنب وفاته في المعارضة” (بوعشرين، 2017).
“الانتقام” من الديمقراطية
في 29 ديسمبر 2020 ، تم اعتقال المؤرخ معطي منجب في الرباط(11). يرى النقاد في هذه الحادثة امتدادا لقمع احتجاجات الريف في عام 2017 وجرادة في عام 2018، و”الاستراتيجية الجنسية” التي تقوض الصحفيين (المنصوري، 2020)، بدءا من توفيق بوعشرين(12). في تلاعب بالكلمات، يشير أحد كتاب الأعمدة إلى أن “الانتقام” من الديمقراطية (الانتقام الديمقراطي) يتبع الآن “الانتقال الديمقراطي”:
“النظام/الدولة/المخزن (كما يحلو لك) في ذروة قوته”؛ “منع ورثة الحركة الوطنية من قيادة البلاد من المستوطنين، ونجا من الانقلابات العسكرية، وكبح جماح حركة الاتحاد مع البلانكيين والنقابيين، وأضعف اليسار الماركسي في عالم ثنائي القطب، وأجبر الإسلاميين على تأييد تطبيع [علاقات المغرب مع إسرائيل]”. “لا توجد معارضة تهدد شرعيتها”. “السياق الدولي لا يتعارض مع مصالحه”؛ “[لقد أعاد] سلطوته التي كان من الممكن أن تقوضها حركة 20 فبراير [في عام 2011]، وهي قوس لم يكن مغلقا فحسب، بل كان مقفلا، وأحيانا بشكل هستيري”. ومع ذلك ، فهي لا تستهدف “الخصوم والأعداء في ذروة قوتها”. يهدد “جمعيات الدعم التي لا تملك وسائل استئجار المباني، ومستخدمي YouTube الذين ليس لديهم تأثير اجتماعي، والشخصيات ذات السمعة السيئة المحدودة” (البكاري، 2021، ترجمة المؤلف).
بعد فترة وجيزة، يتساءل ملف أخبار اليوم عن “إضفاء طابع مبتذل على المغرب”، مع مقال افتتاحي بقلم سعيدة الكامل (2021) بعنوان: “الانتقال الاستبدادي… من “هرب بن علي” إلى “هرع بن علي للفرار” (الانتقال السلتاوي… min “bena’li hrab” ila “bena’li zrab”)”. في مارس 2021 ، أعلنت إدارة هذه الصحيفة إغلاق ما يعتبره البعض آخر معقل للصحافة المستقلة.
عدم الانضباط والانضباط
تشجعنا هذه الملاحظات حول نماذج المعارضة الحزبية القديمة وحول تحولات الاستبداد في المغرب على دراسة ظروف تطور وتحول الحقيقة الحزبية في تاريخها وسيولتها، وعند التقاطع بين “ديناميكيات الداخل” و”ديناميكيات الخارج” (بالاندييه، 1971). كما أنها تدعونا إلى أن نأخذ في الاعتبار جميع الفاعلين المشاركين في علاقاتهم وترابطهم، والمتغيرات بين مختلف مجالات السياسة(13).
للقيام بذلك ، سوف نتأرجح خلال هذا التفكير بين عدم الانضباط والانضباط. إن ممارسة عدم الانضباط سيكون بمثابة الابتعاد عن “الروتين واليقين المؤسسي” (Offerlé and Rousso ، 2008 ، ص 15) ، والتي تميل إلى أن تصبح راسخة في الدوائر الأكاديمية المغلقة للغاية والمتخصصة للغاية والتي تستمد سبب وجودها من الاستثنائية المفترضة لمجالها المفضل. وستستند هذه العملية إلى نهجين متكاملين. أولا، المثابرة – بطريقة “منطقية” (كاتوس، 2020، ص 15) – في الحركة الرامية إلى فصل دراسات المنطقة(14)، والاستمرار في إزالة الاهتمامات البحثية حول المغرب العربي والشرق الأوسط من الأجندة السياسية الدولية. سيؤدي هذا هنا إلى طموح لجعل الأسئلة تسافر ، مع الحرص على استعادة سمك المجال الذي لوحظ والحرص على عدم تطبيق شبكات القراءة الجاهزة. وبهذه الطريقة، نأمل أن نساهم في تجديد البحث حول الأحزاب السياسية في المنطقة(15)، وهو موضوع “إهمال” منذ فترة طويلة، أو حتى تم تشكيله على أنه “مكان علمي سيء” (Catusse and Karam، 2010). فيما يلي سنعود إلى القراءات الرئيسية للظاهرة الحزبية في المغرب، قبل أن نعرض المقاربة التي سنتبناها.
تضخيم موضوع النظام الملكي في تحليلات الأحزاب السياسية المغربية
( الحلقة الخامسة)
وباستثناء عمل ريزيت الرائد (1955) حول الأحزاب السياسية الخاضعة للحماية، تصر معظم الأعمال حول المغرب على أهمية النظام الملكي في هيكلة الحقيقة الحزبية، بينما تحمل بصمة النماذج المتنافسة التي سادت وقت إنتاجها. تتعامل الأعمال المرجعية التي تتناول حقبة ما بعد الاستقلال مع هذه الظاهرة في علاقة باستمرارية ثقافة سياسية، أو في تشابك مع الديناميكيات التي تعمل في المجتمع المغربي. أما بالنسبة للقراءات الحديثة، فإنهم يدركون مرونة الاستبداد أو الملكية في المنطقة من خلال التركيز على المراحل الانتقالية أو على اللعبة المؤسسية.
ثقافة سياسية مستمرة؟
يجسد كتاب جون وتربوري “أمير المؤمنين” المنظور الثقافي الذي ميز بشكل دائم تحليل الحياة الحزبية المغربية. في الواقع، كانت السياسة في المغرب العربي والشرق الأوسط موضوعا لقراءات لا حصر لها تحشد المتغير الثقافي بأشكال مختلفة، مع التركيز على بعد ديني في بعض الأحيان، ويرتبط أحيانا بمجموعة من القيم والمعايير والمواقف والسلوكيات السياسية، من أجل تفسير مرونة الاستبداد في المنطقة في شكلها الجمهوري أو الملكي (كاماو، 2006).
ومع ذلك ، عندما وصل ووتربري إلى المغرب في عام 1965 ، كان موضوع الأطروحة الذي كان يدور في ذهنه يحمل بصمة نظريات التطور السياسي ، كما يشهد على ذلك في مقابلة:
“في ذلك الوقت ، كانت دراسة الأحزاب السياسية في العالم الثالث رائجة في الولايات المتحدة. كان بحثي يركز على الأحزاب المغربية ودورها في البرلمان. باستثناء أن هناك أعمال شغب في الدار البيضاء عام 1965 وحالة الطوارئ وتعليق البرلمان … لذلك بدأت العمل على أمير المؤمنين فجأة” (كريت، 2014).
من خلال إعادة توجيه تركيزه ، يسعى العالم السياسي الأمريكي إلى “فهم السلوك السياسي للمغاربة في السنوات الأولى من الاستقلال”. وللقيام بذلك، أجرى “مئات المقابلات”، وقرأ “كل الصحافة المغربية منذ الاستقلال”، وضاعف المحادثات مع زملائه “مثل بول باسكون وعبد الكبير الخطيبي وكليفورد جيرتز وديفيد هارت وغيرهم الكثير” (كريتوا، 2014)(16). خلال هذه الإقامة ، التي استمرت حتى عام 1971 ، أدلى بشهادته في وقت لاحق على حقيقة أنه لم يكن بحاجة أبدا إلى “إذن بحث رسمي” ، وأنه “تم استجوابه مرة واحدة […] بأدب” ، في الوضع: “نحن نعلم أنك هنا ، لا تفعل أي شيء غبي”(17).
ومن المفارقات أنه على الرغم من أنه لا يؤمن ب “استدامة النظام” ، إلا أن كتابه يفترض “استمرارية هيكلية” على مستوى الثقافة السياسية. وبحسب أطروحته، ظل “النمط السياسي” للملك والنخب خلال العقد الأول من الاستقلال مشربا بمركزية “المخزن” و”الهياكل التقليدية للمجتمع المغربي”، على الرغم من الاضطرابات الاجتماعية التي سببتها الحماية: “يمكن القول، بشكل مبسط تقريبا، أن المجتمع المغربي نشأ من القبيلة، وأنه باستثناء أودية الأنهار الكبرى، تعود أصول معايير وأنماط السلوك الاجتماعي والسياسي إلى القبيلة “(وتربوري ، 1975 ، ص 33 ، 84) (18). ومع ذلك ، يؤكد ج. وتربوري أنه يستخدم مصطلح “قبيلة” فقط “لسهولتها” و “بالمعنى الأوسع” لتعيين تنظيم اجتماعي “موجود على هذا النحو فقط في معارضة قوة خارجية” ، وأنها “ليست سوى مجموعة سريعة الزوال من المجموعات الصغيرة المحددة بنفس الطريقة” (المرجع نفسه ، ص 86). تصوره للروابط البدائية مستوحى من الظرية الانقسامية:
“في الأنظمة السياسية حيث تكون السلطة المركزية ضعيفة أو غير موجودة، ” يجب أن يعزى الحفاظ على القسم القبلي إلى المعارضة بين الأقسام الصغيرة وليس ” إلى أي ضغط خارجي” من المفارقات أن التماسك القبلي لا يقوم على أهداف مشتركة، ولا على الحماس الذي يثيره زعيم، ولا حتى على سلف مشترك، كما قيل في كثير من الأحيان، بل على التوترات والاحتكاكات والعداء بين الوحدات التي تشكله. […] وبالتالي، فإن التوتر والعداء يُحفّزان تماسك الجماعة” (المرجع نفسه، ص 84، 86). (19).
في إعادة تبنيه لهذا النموذج، يُرجع ج. وتربوري بقاء النظام الملكي إلى الاستخدام الدفاعي للسلطة السياسية والحفاظ عليها على حساب تقسيم نخبة صغيرة، أكثر منه إلى تعبئة الشرعية الدينية والتاريخية (20) : “الحياة السياسية في المغرب […] صراع دائم بين الوحدات السياسية، في جو من الأزمة والتوتر، يُسهم في الواقع في الحفاظ على توازن المجتمع واستعادته عند الضرورة” (المرجع نفسه، ص 24). الهوية هي قبل كل شيء “تموقعا”: ” لا تتحدد هوية الفرد إلا بالعودة إلى وضع أو جماعة مُعينة”؛ فهو عالق في “شبكة من التحالفات المتقاطعة والمتعارضة”، و”حلفاء اليوم قد يكونون أعداء الغد” (المرجع نفسه، ص 20، 87، 88). لذلك، فإن شيوع نموذج المجتمع التقسيمي هو ما يُفسر هشاشة التحالفات السياسية، وانعدام التماسك بين الأفعال والائتلافات والأيديولوجيا المُعلنة، وعدم استقرار الزبائنية الحزبية، وتكوين “النظام السياسي” كمكان لاستقطاب النخبة. وهكذا يُسهم عالم السياسة الأمريكي في إيصال فكرة مفادها أن علامات “الحداثة السياسية” في المغرب قد اختُزلت إلى مجرد مظهر زائف، وأن الحركة الدائمة، بدلًا من كونها مؤشرًا على تغيير عميق، تميل إلى إقصائها.
انتقادات أمير المؤمنين عديدة؛ سنقتصر على ذكر ثلاثة منها. بالنسبة للمؤرخ المغربي عبد الله العروي، الذي دافع عن منظور أكثر ماركسية فيما يتعلق بـ”الطبقة” آنذاك، فإن نظرية التقسيمية لا تُسهم في فهم أفضل للمجتمع المغربي، لأنها تُفضل الشكل على المضمون، لدرجة أنها لم تعد تفسيرية: “كل حقيقة جديدة، كل حدث…” لا يكون فعّالاً إلا إذا كان فرصةً بسيطةً لإعادة تنشيط، لتنشيط قوةٍ كامنة، حاضرةٌ دائماً […].
التجزئة، كنموذجٍ، كصورة، لا يمكن التحقق منها ولا دحضها، فهي دائماً جاهزةٌ لإعادة تفسير نتائج الآخرين وفقاً لشفرتها الخاصة” (العروي، ١٩٧٧، ص 175، 177).
من جانبه، يشير حسن رشيق إلى أن معرفة جون وتربوري للعبة السياسة المغربية، والتي أتاحت له “إعادة ابتكار”، بل وحتى “تدبير”، تقليد سياسي “مُصمم على المقاس” (رشيق، 2012، ص 183). من زاوية أخرى، يُشدد إدموند بيرك على مساهمة هذا العمل في إثراء السرد الاستشراقي الاستعماري حول موضوع “الإسلام المغربي”:
يُخلّد هذا العمل الكلاسيكي العظيم جوهريته الثقافية، بينما يُحقق إنجازًا في نشره، بما في ذلك بين الماركسيين المغاربة الذين تنافسوا على الترجمة الفرنسية للكتاب، المحظورة في المملكة (بيرك الثالث، 2014، ص 190). بعد أكثر من نصف قرن من نشره، لا يزال هذا المرجع يُشفّر تحليلات للحياة السياسية المغربية، سواءً شرحت هيمنة “المخزن”، أو خلافات “النخبة السياسية”، أو المركزية الاقتصادية والسياسية “للعائلات الكبيرة” (21).
النظام الحزبي المغربي من منظور الصراعات الاجتماعية؟
كما هو الحال في رواية “أمير المؤمنين”، سيصمد نجاح رواية “الفلاح المغربي حامي العرش” أمام اختبار الزمن (ليفو، 1985).
بينما يرصد وتربوري الحياة السياسية المغربية خلال حالة الاستثناء (1965-1971)، يدرس ريمي ليفو عن كثب عملية بناء المؤسسات السياسية “الحديثة” في المغرب المستقل (1959-1965). علاوة على ذلك، تُمكّن الخلفية الشخصية والأكاديمية والمهنية لعالم السياسة الفرنسي من فهم تكوين الساحة الانتخابية المغربية بشكل أفضل من خلال منظور الصراعات الاجتماعية والتوترات بين المركز والأطراف. بفضل شبكة موريس دوفيرجيه، أصبح هذا الخريج في القانون، خريج معهد الدراسات السياسية عام 1955، والذي أكمل أطروحته العليا في علم الاجتماع الريفي تحت إشراف جان توشارد، مُدرّسًا لرسالة الملك الحسن الثاني، ومساعدًا في كلية الحقوق بالرباط، ثم مستشارًا فنيًا لمكتب وزير الداخلية، مع نشر مقالات بانتظام في المجلات العلمية تحت اسم مستعار. (22) كان بالكاد قد بلغ الثلاثين من عمره عندما طُلب منه العمل على صياغة أول دستور للمملكة (1962)، والمساهمة في تنظيم أول انتخابات، وترسيم أول حدود انتخابية. وقد وضع أندريه سيغفريد نصب عينيه عندما تخيّل الانتخابات ودقق فيها، قبل أن يُنتج “جغرافية سياسية” للمغرب. مستفيدًا من موقعه كشاهد مُتميز، تمكن من الوصول إلى مصادر مهمة، بما في ذلك 700 تقرير شرطة عن المرشحين في الانتخابات التشريعية لعام 1963. بصفته تجريبيًا مُعلنًا، أظهر انتقائية نظرية، مُعبّرًا ضمنيًا عن قراءة ماركسية جديدة (23) ونهج استراتيجي بديهي.
ووفقًا لأطروحته، بلور نظام الأحزاب الناشئ خطًا فاصلًا بين العالمين الحضري والريفي، عاكسًا الانقسامات الجغرافية والاجتماعية والثقافية (24). في سياق صراع السلطة بين النظام الملكي
والحركة الوطنية، تحالف العائلة المالكة مع وجهاء الريف – “خيار سياسي” وليس “حتمية” (ليفو، 1985، ص 43) – كان من شأنه أن يهدف إلى “تحييد البرجوازية الحضرية والبروليتاريا” (المرجع نفسه، ص 83)؛ وكان من شأنه أن يعمل “كنظام استقرار للنظام، من خلال احتواء نمو الطبقة الوسطى الحضرية وضمان بقاء لعبة سياسية تقتصر على النخب، حيث تتطور المعارضة بين الاستيعاب والسجن” (المرجع نفسه، ص 245). على المدى المتوسط، كان من شأن تبني هذه الاستراتيجية أن يؤدي ليس إلى “ثورة محافظة من الأعلى” (مور، 1983)، بل إلى “ركود” في الشؤون الاقتصادية والتعليمية وبناء دولة “حديثة”. من وجهة نظره، تُصوَّر التعددية الحزبية والآليات الانتخابية كأدوات للسيطرة على مجال سياسي مستقطب في البداية وتفتيته؛ إذ تُشجَّع الانقسامات ويُدعم ظهور أحزاب إدارية، بهدف تنظيم العالم الريفي في البداية.
تماشيًا مع التفسير الذي اقترحه ر. ليفو، يعكس المجال الحزبي في المغرب المعاصر في المقام الأول توازنًا تحقق من خلال استراتيجيات الاستقطاب، مما أدى إلى لعبة تحالفات بين الملكية والنخب ذات الجذور الاجتماعية والمحلية المتفاوتة. بعبارة أخرى، ساحة تُشكِّلها جزئيًا الصراعات الاجتماعية، تلك التي تُشكِّل أساس مجموعة الفاعلين المندمجين في “اللعبة السياسية”، التي يضع الملك قواعدها مع بقائه “سيد التقويم” (ليفو، 1985، ص 78).
وبعيدًا عن الثراء التجريبي وتعقيد ملاحظاته، تكمن قيمة هذا العمل في تحليله المتزامن لعدة عوامل: من جهة، ثقل الهياكل والتحولات التي تؤثر عليها؛ من جهة أخرى، خصائص النخب السياسية، وتصورات الفاعلين لبيئتهم على المستويات المحلية والوطنية والإقليمية والعابرة للحدود الوطنية، والاستراتيجيات “العقلانية” أو “الاندفاعية” التي يطبقونها باللجوء إلى مسارات عمل مختلفة، بالإضافة إلى قواعد اللعبة “الضمنية” أو الصريحة التي تُشكّل أساس تفاعلاتهم. من جهة أخرى، يُشكّل كتاب “الفلاح المغربي” مصدرًا قيّمًا، ولو لمجرّد أن مؤلفه جمع بياناته حول “اللعبة السياسية” المغربية، مُساهمًا في إنتاج بعض آلياتها بصفته “مستشارًا فنيًا”. لا يزال تأثيره في التحليل والنقاش السياسي ملموسًا: إذ لا تزال فئاته لتصنيف المسؤولين المنتخبين تُشكّل أساسًا لعلم الاجتماع الانتخابي المغربي؛ وتُستخدم تحليلاته حول “استقطاب” النخب و”تحالف” النظام الملكي مع “وجهاء الريف” بانتظام لتفسير الأحداث الجارية (الترابي، 2016)؛ وغالبًا ما يُحدّث عنوان الكتاب نفسه (المصلوحي، 2009).
بعد فاصل زمني دام خمسة عشر عامًا، يُقدّم المؤرخ المعطي منجب تفسيرًا قريبًا جدًا من تفسير ريمي ليفو، مُشدّدًا على الانقسامات الاجتماعية الكامنة وراء الصراع بين الملكية والحركة الوطنية، ولكنه يُصرّح بتبنيه الماركسية بشكل أكثر صراحةً. ووفقًا لفرضيته، فإن “فشل” القوميين الحضريين “الحداثيين” ربما يعود إلى قصر وسطحية الوجود الاستعماري في المغرب، الذي يُزعم أنه ترك “سليمًا” البنى الاجتماعية والسياسية لعالم ريفي كان يُمثّل أكثر من 70% من السكان عام 1956، والذي يُزعم أنه حافظ على “خزان من الإقطاع والقبلية والتقاليد” (منجب، 1992، ص 358). على الرغم من أن المناهج النظرية التي تتخلل أعمال ج. ووتربري، و ر. ليفو، و م. منجب عرضة لانتقادات متعددة (فهم الحياة السياسية كصراع بين الملكية والنخب السياسية، والمبالغة في تحديد العوامل الهيكلية الكلية في حالة عالم السياسة الأمريكي والمؤرخ المغربي، إلخ)، إلا أن ملاحظاتهم وتحليلاتهم تظل كنزًا ثمينًا للباحثين الذين يطمحون إلى فهم العمليات التجريبية لفترة ما بعد الاستقلال على “المستوى الشعبي”. (25)
والأهم من ذلك، أنهم يدرسون مجموعة من الأساليب التي ينتهجها فاعل مركزي لتنظيم المجال الحزبي، ويتساءلون عن البناء الصراعي للمؤسسات السياسية والدولة – ما يسمى “الحديثة” – في المجتمع. يتم تهميش هذا الجانب الأخير تدريجيًا في التطورات التي تركز على “التحولات” أو على اللعب السياسي المؤسسي، والتي مع ذلك تتبنى بعضًا من حدسهم.
هوامش:
(21)انظر، على سبيل المثال، المقالات الصحفية التي كتبها ي. زيراوي، و. لريزوي، وف. تونسي (2008)، ود. بناني (2012).
(22). استخدم في فترة عمله في المغرب الأسماء المستعارة التالية: جول وجيم أوبين، هوبير بريتون، بول شامبيرجيه، أوكتاف ماريه.
(23). يشير ضمنيًا إلى ب. مور (1983)، وبشكل أكثر صراحةً إلى مفهوم أ. غرامشي عن “المثقف التقليدي” (ليفو، 1985، ص 91-92).
(24). تقترب أطروحته نسبيًا من التفسيرات التي تفهم النظام الحزبي من منظور الانقسامات الاجتماعية: المركز والأطراف، والحضر والريف، والعمال وأصحاب العقارات، والكنيسة والدولة (روكان، 1999). بعض المؤلفين مثل ب. ر. بادويل (1996) حاول تكييف هذا النهج لفهم الأحزاب السياسية في الدول العربية.
(25) النهج الذي أوصى به ر. ايفون في اشراقه على طلاب الدكتوراه