التاريخانية والتاريخ الزائف
اعداد وترجمة: حسن الصعيب
يُشارك مقطع ماركس الشهير عن الفن القديم مصير أفكار لامعة لا تُحصى: إذ يُشوّه معناه الحقيقي بسبب كثرة التفسيرات وإساءة استخدام الاقتباسات. (52)ألم يطرح ماركس مشكلة معنى الفن القديم وتجاوزه للزمن؟ هل كان ينوي حل مشكلة الفن والجمال؟ هل المقطع المعني مجرد صياغة معزولة، أم أنه يتناسب مع المفهوم العام للمؤلف؟ ما هو معناه الحقيقي؟ كيف يُمكننا تفسير فشل أولئك الذين يفهمون هذا المقطع حرفيًا، حيث يدعونا ماركس إلى البحث عن تفسير لمثالية الفن اليوناني؟ وكيف يُمكننا تفسيرإخفاق أولئك الذين يعتبرون إجابة ماركس المباشرة مُرضية وينسون أن المخطوطة تنقطع دون أن تصل الفكرة إلى خاتمتها؟
في جزء يتناول منهج الاقتصاد السياسي، ومنهجية العلوم الاجتماعية، وإشكاليات المفهوم المادي للتاريخ، لا تحمل الاعتبارات المتعلقة بالفن سوى أهمية متوسطة: فهي لا تتعلق تحديدًا بالملحمة اليونانية، بل تسعى، انطلاقًا من هذا المثال، إلى حل إشكالية أخرى ذات طابع أعم. لا يسعى المؤلف إلى شرح مثالية الفن القديم، بل إلى حل إشكالية التكوين والمعنى؛ فالتبعية التاريخية الاجتماعية للفن والأفكار لا تستعيد صحتها. لا يتعلق الأمر بطرح إشكالية فن صياغة أحد الأسئلة الجوهرية في الديالكتيك المادي: العلاقة بين التكوين والصلاحية، بين الظروف والواقع، بين التاريخ والواقع الإنساني، بين العابر والأبدي، بين الحقيقة النسبية والمطلقة. لحل إشكالية، يجب طرحها أولًا. إن تعريف أو صياغة مشكلة لا تكمن في تحديده، بل في البحث عن علاقاته الداخلية مع مشكلات أخرى وتحديدها. المسألة الجوهرية ليست في مثالية الفن.
السؤال الجوهري ليس مسألة مثالية الفن القديم، بل كيف ولماذا ينجو العمل الفني من الظروف التي أنتجته؟ كيف ولماذا تنجو مفاهيم هيراقليطس من المجتمع الذي أنتجها؟ كيف ولماذا تنجو فلسفة هيجل من الطبقة التي صاغتها كأيديولوجية؟ لا تُطرح المشكلة حقًا إلا في هذا السياق العام. لا يمكن فهم السؤال الخاص وحله إلا في ضوء هذه الصيغة العامة. في المقابل، يمكن توضيح المشكلة العامة المتعلقة بالحقيقة النسبية والمطلقة، المتعلقة بالنشأة والصلاحية، من خلال فهم المشكلة الخاصة بالفن القديم.(53)
يجب أن تقودنا مشكلة العمل الفني إلى مشكلة الخلود والزوال، للمطلق والنسبي، والتاريخ والواقع. يُمثل العمل الفني – وبمعنىً ما أي عمل، علميًا كان أم فلسفيًا – بنيةً مُعقدةً، كلاًّ مُهيكلًا، تترابط فيه عناصر مُتباينة في وحدة جدلية: عناصر أيديولوجية، وموضوعية، وتركيبية، ولغوية.(54) ذذفيما يتعلق بالعلاقة بين العمل والواقع الاجتماعي، لا يكفي القول إن العمل بنية دالّة مُنفتحة على واقع اجتماعي، يُحدده ككلٍّ، وكذلك على مختلف عناصره المُكوّنة. فإذا فُهمت علاقة العمل بالواقع الاجتماعي على أنها علاقة شرطه بالمُشروط، فإن الواقع الاجتماعي للعمل يُختزل إلى شروط اجتماعية، أي إلى “شيء” لا يرتبط بالعمل إلا كافتراضٍ خارجي وشرط خارجي(55)
هوامش:
(52)الصعوبة لا تكمن في فهم ارتباط الفن اليوناني والشعر الملحمي بأشكال معينة من التطور الاجتماعي، بل في كونهما لا يزالان يمنحاننا متعة جمالية، وأنهما يمثلان لنا في كثير من النواحي معيارًا، بل نموذجًا بعيد المنال. ك. ماركس، أسس نقد الاقتصاد السياسي، المجلد الأول، ص 42.
(53)في هذا الضوء فقط يُمكن فهم الصلة بين المقطع المذكور وبقية مفهوم ماركس وعمله. يُجيب هذا [المؤلف] على تساؤل مماثل عندما يربط النتائج العلمية التي توصل إليها بعض ممثلي الاقتصاد السياسي الكلاسيكي بمسألة الحقيقة الموضوعية: “كل علم – وبالتالي الاقتصاد السياسي والفلسفة – هو تخصص موضوعي يتطور وفقًا لقوانينه الداخلية، وهي مستقلة عن الإرادات الذاتية وقادرة على إثبات ذاتها رغم النوايا والميول الذاتية للباحث. باتباع مثال ريتشارد جونز، أحد تلاميذ مالتوس وواعظ في الكنيسة الأنجليكانية، يُظهر ماركس هذه السمة الموضوعية لقوانين العلم، التي يؤدي الالتزام بها إلى نتائج محددة، مستقلة عن الآراء الذاتية للعالم.” (راجع كاريل كوسيلك، تاريخ الفلسفة كما هي: الفلسفة في تاريخ الشعب التشيكي (باللغة التشيكية)، براغ، 1958، ص 15).
(55). من الجلي مجددًا أن المنهج الخاطئ يؤدي حتمًا إلى أخطاء يُمكن التهرب منها. يتحدث الباحث عن الواقع، لكن منهجه الخاطئ يُحوّل الواقع إلى شيء آخر، بمجرد اختزاله، على سبيل المثال، إلى شروط.اعداد وترجمة: حسن