الفصل الأول: الخلاف بين فوكو وماركس:
الانضباط والحكم
ترجمة واعداد: حسن الصعيب
قبل الشروع في مواجهة منهجية،
أقترح استكشاف بعض أوجه التشابه
والتناقضات بين عالمي ماركس وفوكو، والتي تظهر عند قراءة المحاضرات
التي أُلقيت في الكوليج دو فرانس طوال سبعينيات القرن الماضي: من جهة من خلال كتاب “الرقابةوالعقاب”، ومن جهة أخرى في كتابي “الأمن، والإقليم، والسكان”، و”ولادة السياسة الحيوية”.(11)
في محاضرات 1972-1974، التي يستند إليها كتاب “الرقابة والعقاب”، يضع فوكو نفسه بوضوح تام في سياق مجتمع “طبقي”؛ لكنه يُدخل إليه نموذجًا جديدًا، هو نموذج النظام “الانضباطي”. في محاضراته التي ألقاها بين عامي 1978 1979، والتي يتطابق معها العنوانان الآخران، وضع نفسه في سياق نظريات السلطة وتقنياتها: لم يعد نهجه من منظور “العلاقات الطبقية”، بل من منظور “العلاقات الحكومية”.(12)
1.1. المجتمع التأديبي/المجتمع الطبقي: الرقابة والعقاب
الفقرة 111. النظام الاجتماعي الجديد الذي اكتشفه فوكو
يستكشف كتاب “الرقابة والعقاب ” النظام الجزائي والتأديبي الجديد الذي ظهر في أوروبا في نهاية القرن الثامن عشر. أما في فرنسا، فقد مثّل هذا نهاية نظام العدالة في عهد النظام القديم، بإجراءاته السرية وفنه في انتزاع الأدلة من الاعترافات، والذي تُوّج بمشهد تعذيب أعاد السلطة الملكية من خلال الإرهاب. يقوم النظام الجديد على نقاش عام تحت سلطة قاضٍ، يُفترض أنه موجود لمنع وتصحيح المخالفات. يُعهد بالإعدام إلى إدارة مستقلة. العقوبة البدنية متساوية للجميع. يُفرض على شخص قانوني، ويتمثل في إنهاء حياته، وحريته المطلقة، من خلال آلية المقصلة البسيطة. يُقابل عالم العقاب المجرد هذا بفردانية ملموسة للشخص المُعاقَب. الآن، لم تعد الجريمة هي التي تُحكم، بل الفرد المُجرم، الذي يُعترف به على هذا النحو في نهاية إجراء “علمي”، والذي سيُدخل فيه الطبيب النفسي قريبًا، ليحكم على حالة الشخص الطبيعية وأي ظروف مُخففة. تُصبح محنة السجن الشكل المُعتاد للعقاب. يضعها فوكو ضمن منطق أوسع، يُطلق عليه منطق “الانضباط”، المُشترك بين الثكنات والمصانع والمستشفيات والمدرسة. أما الانضباط العسكري، الذي يُنتج إنسانًا-آلة خاضعًا لهرمية صارمة، فلا يُمثل سوى الجانب المُركّز لظاهرة تؤثر على جميع المؤسسات الاجتماعية. يتضمن ذلك ابتكار فضاء تجريدي، يتميز بحصر الكل ومجموعاته الفرعية، والشبكة الوظيفية، وتمييز الأماكن، وتحديد مناطق كل مكون من مكونات المجموعة ومساراته. يُفرض إيقاع زمني جماعي على الجميع، كاستخدام شامل للوقت واستغلاله، مقسمًا إلى أفعال وممارسات معيارية. يتضمن هذا تقسيم المهام والمراحل. هذا ليس تجريد السوق: إنه، على الأقل هذه هي الأطروحة التي سأدافع عنها، “التجريد الآخر”، تجريد التنظيم.
يسمح نظام”البانوبتيك”( “Panoptique” تعني بالعربية “شامل” أو “بانوبتيكون”، وهي تشير إلى تصميم سجن اقترحه الفيلسوف جيريمي بنثام يسمح لمراقب واحد برؤية جميع السجناء دون أن يتمكن السجناء من معرفة ما إذا كانوا مراقبين أم لا. يُطلق عليه أيضاً اسم “منزل المراقبة)
وهو يوتوبيا محققة، بالتحكم والمراقبة التامة للأفراد المعنيين.يُهيئ موقع الاختبار المعياري، وفحص الفرد، طبيًا كان أم أكاديميًا، موضوعيًا وقابلًا للأرشفة، يضع كل شخص في حالته أو في مرتبته.يُكلف بتصميم معماري مناسب، مشترك بين ورش العمل والمستشفيات والثكنات والسجون. في هذا العالم المغلق، يتطور سياق جزائي ثانٍ، منفصل عن النظام القانوني، يتألف من قواعد راسخة داخليًا، “عدالة تحتية” خارج نطاق القانون العام: عقوبات تصحيحية، وجزاءات، ، ومكافآت، موزعة وفقًا لمرتبة تُحدد بالامتثال للمؤسسة. يُمثل هذا استغلالًا مباشرًا للنظام المنظم.
في هذه الصفحات، يُشير فوكو باستمرار إلى تحليلات ماركس ومفاهيمه. من الواضح، في رأيه، أن هذه المؤسسات جزء من سياق الهيمنة الطبقية الحديثة – القائمة على العلاقات الاقتصادية – تحت رعاية البرجوازية. يُشير بشكل ملحوظ إلى وصف “الصناعة” و”المصنع” الوارد في المجلد الأول من “رأس المال”. وتمتلئ مداخلاته ومقابلاته بإشارات إلى ماركس.لكنه، من جانبه، يُنتج أعمالًا أصلية. في هذه الكتابة، يُفصّل عناصر نظرية أثبتت قوتها بما يكفي لتصبح “منطقًا مشتركًا” للفكر النقدي المعاصر، لدرجة أن التراث الماركسي لطالما اهتم بتبنيها. ومع ذلك، يبقى أن نرى في ظل أي ظروف يُمكن أن يُقدم هذا “الاستيعاب” أي معقولية وتماسك. يُقرّ فوكو بالتأكيد بوجود صلة “كلاسيكية” بين الاستغلال الاقتصادي والهيمنة السياسية. لكنه يُحافظ على مسافة آمنة من المفهوم الماركسي تحديدًا للطبقة والدولة. يُظهر لامبالاة واضحة تجاه تحليله الاقتصادي، وعداءً صريحًا للمنظورات السياسية الماركسية.
لا يُركز على العلاقات الطبقية وإعادة إنتاجها، بل على ممارسة “السلطة الطبقية” (التي يتبنى هذا المصطلح) من قِبل الأفراد على الآخرين،وخاصة على أولئك الذين تتولى المؤسسات، سواءً كانت عامة أو خاصة، مسؤولية السيطرة عليهم وتشغيلهم. يُجادل بأنه على الرغم من وظائفها المتمثلة في الإخضاع وأبعادها القمعية، فإن هذه المؤسسات قادرة على إرساء آليات عقلانية تُمكّن السكان من الارتقاء إلى أشكال أرقى من الثقافة والسلطة. وهذا، إلى حد كبير، هو محور التركيز الأصلي للعلوم الاجتماعية. في جميع الحالات، بما في ذلك حالة السجن، يُقابل الانضباط تطبيق المعرفة المرتبطة بالسلطة: سلطة-معرفة. وهذا يُمثل نظامًا جديدًا للعقل، وهو في الوقت نفسه نظام جديد للهيمنة. إجمالًا، وخاصةً في ضوء هذا التناقض، تتشابه حجة فوكو إلى حد كبير مع حجة ماركس، الذي يسعى أيضًا إلى منح الرأسمالية – القامعة ووكيلة الفكر في آن واحد – حقها.