لويس التوسير: ما هي الفلسفة؟

ترجمة: حسن الصعيب

للإجابة على هذا السؤال ذي الشقين، سنُطوّر عددًا من الأطروحات بشكل مُرتّب. وهكذا، سنكتشف عددًا من الحقائق. فقط بعد أن نضع هذه الحقائق موضع التنفيذ، يُمكننا العودة إلى أسئلتنا والإجابة عليها.

٢- الفلسفة لم تكن موجودة دائمًا

لنبدأ بملاحظة بسيطة: بينما يبدو أن الفلسفة البديهية كانت موجودة دائمًا، فإن الفلسفة لم تكن كذلك.

يعلم الجميع كيف بدأ لينين كتابه الشهير “الدولة والثورة”: يُشير إلى أن الدولة لم تكن موجودة دائمًا. ويُضيف أن الدولة لا تُوجد إلا في المجتمعات التي توجد فيها طبقات اجتماعية.

سنُدلي بملاحظة من نفس النوع، ولكنها ستكون أكثر تعقيدًا. سنقول إن الفلسفة لم تكن موجودة دائمًا. يُلاحَظ وجود الفلسفة في مجتمعاتٍ فيها: ١) الطبقات الاجتماعية (وبالتالي الدولة)؛ ٢) العلم (أو علمٌ واحد).

لنكن أكثر دقة. بالعلم، لا نعني قائمةً من النتائج التجريبية (المعارف)، والتي قد تكون طويلةً جدًا (لذلك كان الكلدانيون والمصريون على درايةٍ بعددٍ كبيرٍ من الإجراءات التقنية والنتائج الرياضية)، بل نعني علمًا تجريديًا، مثاليًا (أو بالأحرى، قائمًا على الأفكار [ideefj])، يتقدم من خلال التجريدات والبراهين: على سبيل المثال، الرياضيات اليونانية التي أسسها طاليس (أو تلك التي يُطلق عليها هذا الاسم الأسطوري بلا شك).

وللتمسك بملاحظتنا، يبدو أن الحقائق تُظهر بالفعل أننا على صواب. يمكننا تأكيد ذلك في الماضي والحاضر. إنها حقيقةٌ أن الفلسفة كما نعرفها تبدأ بالنسبة لنا مع أفلاطون، في اليونان في القرن الخامس [قبل] عصرنا. يمكننا أن نرى أن المجتمع اليوناني كان يتألف من طبقات اجتماعية (حالتنا الأولى)، وأن أول علم معروف في العالم، وهو الرياضيات، بدأ بالوجود كعلم (حالتنا الثانية) قبيل مطلع القرن الخامس. هاتان الحقيقتان – الطبقات الاجتماعية والعلم الرياضي (البرهانيّ) – مُسجّلتان في فلسفة أفلاطون، ومُدمجتان هناك. على واجهة المدرسة التي درّس فيها الفلسفة، كتب أفلاطون: “لا يدخل إلى هنا إلا من كان هندسيًا”. واستخدم “النسبة الهندسية” (التي أسست فكرة المساواة النسبية، أي عدم المساواة) لإقامة علاقات طبقية بين الناس تُناقض قناعات الأرستقراطي الرجعي الذي كان عليه. (هناك أناسٌ خُلقوا للعمل، وآخرون خُلقوا للقيادة، وأخيرًا، آخرون خُلقوا لضمان سيادة نظام الطبقة المهيمنة على العبيد والتجار.)

حول إعادة الإنتاج في الرأسمالية

ولكن دعونا لا نتسرع. إذ يمكننا أن نلاحظ حقيقةً أخرى أيضًا. وُجدت مجتمعات طبقية أخرى قبل اليونان في القرن الخامس بكثير؛ ومع ذلك لم تكن تمتلك فكرة العلم التجريبي، وبوضوح، لم تكن لديها فكرة الفلسفة. أمثلة: اليونان نفسها قبل القرن الخامس، وممالك الشرق الأدنى الكبرى، ومصر، وما إلى ذلك. يبدو جليًا أنه لكي توجد الفلسفة، يجب أن يتوفر الشرطان اللذان ذكرناهما أكثر من غيرهما: الشرط الضروري (وجود الطبقات) والشرط الكافي (وجود العلم).

سيُعترض على وجود رجال أطلقوا على أنفسهم اسم “فلاسفة” قبل أفلاطون، كالحكماء السبعة، و”الفلاسفة الأيونيين”، وغيرهم. سنرد على هذا الاعتراض لاحقًا.

لنعد إلى الشروط التي حددناها ونتابع ملاحظاتنا. لم ينتهِ علم الفلسفة غير المسبوق، الذي أسسه أفلاطون، بوفاته. بل بقي بعده علمًا، وكان هناك دائمًا من يمارسه. وكأن وجود الفلسفة ضروري – ليس مجرد وجودها، بل استمرارها في شكل فريد، كما لو كانت تُكرر شيئًا جوهريًا في تحولاتها ذاتها.

لماذا استمر، ولماذا تحول حتى مع استمراره؟

لنلاحظ أنها استمرت وتطورت فيما نسميه “العالم الغربي” (الذي كان معزولًا نسبيًا عن بقية العالم حتى ظهور الرأسمالية): عالمٌ استمرت فيه الطبقات والدولة، وشهدت فيه العلوم تطوراتٍ عظيمة، وشهد فيه الصراع الطبقي أيضًا تحولاتٍ كبيرة.