بعد هابرماس: النظرية النقدية لم تقل كلمتها الأخيرة
- تأليف: ألكسندر نويمان
- ترجمة: كمال بومنير
يتناول ألكسندر نويمان في هذا الكتاب وضع النظرية النقدية بعد هابرماس، مستكشفًا حدود المشروع الهبرماسي الذي مثّل الجيل الثاني من مدرسة فرانكفورت. ينطلق نويمان من قناعة أساسية مفادها أنّ النظرية النقدية، رغم التحولات التي عرفتها، لم تستنفد طاقتها بعد، وأن العودة إلى أسس الجيل الأول – هوركهايمر، أدورنو، ماركوز – أصبحت ضرورة في زمن العولمة النيوليبرالية والأزمات العالمية المتشابكة. يرى نويمان أنّ براديغم التواصل الذي صاغه هابرماس نجح في خلق تصور معياري للفضاء العمومي والديمقراطية التداولية، غير أنّه فشل في تفسير النزاعات والصراعات الاجتماعية التي أصبحت تتسم باللايقين وبهيمنة المنظومة الرأسمالية المعولمة. لذلك يدعو نويمان إلى إعادة بناء النظرية النقدية على نحو يستعيد بعدها الراديكالي الأول، ويجدد أدواتها التحليلية لمواجهة التحديات الراهنة.
المحور الأول: نقد البراديغم الهبرماسي
يفتح نويمان كتابه بإعادة تقييم شاملة للنظرية الهبرماسية، وخاصة مشروعها المركزي: نظرية الفعل التواصلي. يجادل بأن هابرماس ركّز بدرجة كبيرة على الجوانب المعيارية للتواصل العقلاني، مفترضًا إمكان الوصول إلى تفاهم خالٍ من الإكراه داخل الفضاء العمومي. غير أنّ هذا التصور، حسب نويمان، يغفل البنى المادية للصراع الاجتماعي، ويتجاهل التفاوتات الاقتصادية والسلطوية التي تشكّل حقيقة العالم المعاصر. بمعنى آخر، فإن الانتقال من العقل الأداتي الذي نقده الجيل الأول إلى العقل التواصلي عند هابرماس لا يُلغي حضور الإكراه البنيوي الذي تمارسه الرأسمالية المعولمة. بهذا يقدم نويمان أحد أهم الانتقادات: أنّ العقل التواصلي لا يمتلك القوة التحليلية اللازمة لتفسير النزاعات الحقيقية، ولا يكفي لتأسيس مشروع تحرري في زمن ينتج فيه النظام الاقتصادي أزمات عالمية متكررة.
المحور الثاني: العودة إلى الجيل الأول من مدرسة فرانكفورت
ينطلق نويمان من قناعة تقول إنّ النظرية النقدية الأولى، رغم مرور عقود، ما زالت تمتلك قدرة تفسيرية قوية، خاصة بفضل تركيزها على العلاقة بين الرأسمالية والهيمنة. يشير إلى أن هوركهايمر وأدورنو، في «جدل التنوير»، كشفا عن الوجه المظلم للحداثة الذي لم يتنبّه إليه هابرماس بما يكفي. كما يرى أنّ ماركوز، في نقده للمجتمع الأحادي البعد، قدّم أدوات لفهم التشوهات التي تُحدثها الرأسمالية في الوعي والرغبات. لذلك، يعتبر نويمان أن تجاوز هابرماس لا يتحقق إلا باستعادة العناصر الراديكالية التي أضاءها الجيل الأول، أي نقد الاقتصاد السياسي والهيمنة الثقافية والتحكم الاجتماعي. ووفق هذا التوجه، تصبح العودة إلى التراث النقدي الأول ليست مجرد حنين فكري، بل خيارًا منهجيًا لاستعادة قدرة النظرية النقدية على تحليل أشكال السيطرة الجديدة التي تمارسها الأسواق العالمية والشركات العابرة للقارات.
المحور الثالث: أزمة الرأسمالية الجديدة وراهنيّة النقد الاجتماعي
يربط نويمان بين الحاجة إلى تجديد النظرية النقدية وبين طبيعة الأزمة الرأسمالية التي يشهدها العالم اليوم. فقد اندلعت خلال العقدين الأخيرين أزمات مالية واقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية تكشف هشاشة النظام النيوليبرالي. يوضح أنّ هذه الأزمات لم تعد محصورة في المجالات الاقتصادية بل امتدّت إلى أنماط الحياة والعلاقات الإنسانية، إذ أدّت هيمنة السوق إلى تفكك الرابط الاجتماعي وإلى انتشار الأمراض الاجتماعية، مثل الاغتراب، وانعدام المعنى، والتفاوت الطبقي، واللاعدالة. يرى نويمان أنّ النظرية النقدية بصيغتها الهبرماسية فقدت جزءًا من قدرتها على التعامل مع هذه المعضلات لأنها انشغلت كثيرًا بالمستوى المعياري للتواصل وأهملت تحليل الديناميات المادية للسلطة. ومن ثم، يقترح ضرورة دمج نقد الاقتصاد السياسي بنقد العقلانية التكنولوجية، بما يعيد للنظرية النقدية وظيفتها الأصلية: كشف آليات السيطرة وتحرير الإنسان منها.
المحور الرابع: محدودية الديمقراطية التداولية والفضاء العمومي
يعتبر نويمان أن فكرة الديمقراطية التداولية التي طرحها هابرماس تمثل إحدى أهم إضافاته للنظرية السياسية المعاصرة، غير أنها تعاني من نقائص جوهرية حين تُطبَّق على الواقع المعولم. فالفضاء العمومي الذي افترضه هابرماس يقوم على وجود مواطنين متساوين قادرين على تبادل الحجج بحرية. لكن هذا النموذج لم يعد يعكس الحقيقة الاجتماعية المعقدة التي تتحكم فيها القوى الاقتصادية والإعلامية الكبرى. فالإعلام المعولم، حسب نويمان، لا يتيح تبادلًا حرًا للحجج بل يمارس شكلاً جديدًا من الهيمنة الرمزية، والفضاءات الرقمية رغم اتساعها ليست بالحياد الذي تصوره هابرماس. لذلك يؤكد نويمان أن الصراعات الاجتماعية لم تعد تدور داخل فضاء عمومي عقلاني بل داخل فضاءات متصدعة تتصارع فيها مصالح اقتصادية وجماعات ضغط وقوى رأسمالية ضخمة، مما يجعل نموذج التداول غير قادر على احتواء الإكراه البنيوي والرمزي الذي يغمر الحياة السياسية اليوم.
المحور الخامس: نحو إعادة بناء للنظرية النقدية
يتوج نويمان بحثه بالدعوة إلى مشروع إعادة بناء شاملة للنظرية النقدية. ويقترح أن يتم ذلك عبر الجمع بين الإرث الأول لمدرسة فرانكفورت ورؤى هابرماس، ولكن من دون الوقوع في النزعة التواصلية الخالصة ولا في التشاؤمية المطلقة التي وُصم بها أدورنو وهوركهايمر. يدعو إلى تطوير نظرية تأخذ بعين الاعتبار جذور الصراع الاجتماعي، وتمنح اهتمامًا أكبر للفاعلين المهمشين، وتستطيع قراءة العولمة باعتبارها نظامًا لآليات الإكراه الاقتصادي والرمزي. كما يطالب بأن تكون النظرية النقدية أكثر حساسية تجاه أشكال الاحتجاج الجديدة، مثل الحركات البيئية والنسوية وحركات مناهضة العولمة، التي تكشف عن تكوّن فضاءات مقاومة غير معترف بها ضمن التصور الهبرماسي الكلاسيكي.
الخلاصة الختامية
يقدّم كتاب «بعد هابرماس: النظرية النقدية لم تقل كلمتها الأخيرة» رؤية نقدية جريئة لتاريخ النظرية النقدية ومستقبلها. فبينما يعترف نويمان بأهمية إسهامات هابرماس في إعادة صياغة العلاقة بين العقل والفضاء العمومي، فإنه يؤكد أنّ هذا المشروع لم يعد كافيًا لمواجهة الأزمات الرأسمالية الجديدة. لذلك يدعو إلى العودة إلى الجذور الراديكالية للنظرية النقدية الأولى وإعادة تفعيل مبادئها في نقد السلطة والهيمنة والاقتصاد السياسي. يقدم الكتاب بذلك مساهمة مهمّة في النقاش المعاصر حول حدود العقلانية التواصلية وإمكان تطوير نظرية نقدية أكثر قدرة على قراءة عالم مضطرب يتصاعد فيه مستوى الصراع ويتعمق فيه منطق السوق. يعيد الكتاب فتح السؤال الجوهري للنظرية النقدية: كيف يمكن للعقل أن يكون قوة تحرر في عالم تهيمن عليه قوى اقتصادية وسياسية عابرة للحدود؟