أنطونيو داماسيو: سبينوزا كان على حق

دماغ الحزن والفرح والعواطف

عرض وتقديم حسن الصعيب

أنطونيو داماسيو أستاذ ورئيس قسم علم الأعصاب بجامعة أيوا. وهو أيضًا أستاذ مساعد في معهد سالك في لا جولا. وهو مؤلف كتابي “خطأ ديكارت” (المُترجم إلى ثلاث وعشرين لغة) و” الشعور بالذات” (المُترجم إلى تسع عشرة لغة).

ملخص الكتاب

ما هو الشعور أو العاطفة؟ الفرح والحزن، على وجه الخصوص، هما مفتاحا بقائنا ورفاهنا. فالعمليات التي تفسرهما لا تحافظ على الحياة فينا فحسب، بل هي ما يحفزنا ويساعدنا على إنتاج أروع إبداعاتنا – الفن بالطبع، ولكن أيضًا السلوك الأخلاقي والقانون وتنظيم المجتمع. أرسى ديكارت الفصل الكبير بين الجسد والعقل؛ وفي الوقت نفسه، جمع سبينوزا بينهما، وفوق كل شيء، رأى في العواطف أساس بقاء الإنسان وثقافته. ومن هنا جاءت هذه الرحلة التي قام بها عالم رائد لإعادة اكتشاف عبقرية الأخلاق الثاقبة. لأن سبينوزا هو أفضل من رسم، بالنسبة لأنطونيو داماسيو، علم الأعصاب الحديث للعاطفة والشعور والسلوك الاجتماعي. يقدم سبينوزا المفاهيم والمنظورات اللازمة لتطوير معرفتنا بذواتنا.

في الحلقات القادمة سأعرض فصول هذا الكتاب الشيق الذي لم يترجم إلى العربية حسب علمي.

تدخل المشاعر

مشاعر الألم أو المتعة أو ما بينهما هي أساس عقولنا. غالبًا ما نغفل عن هذه الحقيقة البسيطة، لأن الصور الذهنية للأشياء والأحداث المحيطة بنا، إلى جانب صور الكلمات والجمل التي تصفها، تستنزف قدرًا كبيرًا من انتباهنا المُرهق. ولكن ها هي، مشاعرٌ لا تُحصى وحالاتٌ مترابطة، ذلك الخط الموسيقي المتواصل في عقولنا، همهمةٌ لا تُقهر لأكثر الألحان شموليةً، لا تخبو إلا عند النوم، همهمةٌ تتحول إلى غناءٍ صاخبٍ عندما ننشغل بالفرح، أو ترنيمةٌ حزينةٌ عندما يغلبنا الحزن.*

بالنظر إلى انتشار المشاعر، قد يظن المرء أن علمها قد اكتُشف منذ زمنٍ بعيد – ما هي المشاعر، وكيف تعمل، وماذا تعني – لكن هذا ليس صحيحًا. من بين جميع الظواهر العقلية التي يُمكننا وصفها، تُعدّ المشاعر ومكوناتها الأساسية – الألم والمتعة – الأقل فهمًا من الناحية البيولوجية، وتحديدًا من الناحية العصبية الحيوية. وهذا أمرٌ مُحيرٌ للغاية بالنظر إلى أن المجتمعات المتقدمة تُنمّي… *يشير المعنى الرئيسي لكلمة “شعور” إلى أحد أشكال تجربة الألم أو المتعة كما تظهر في العواطف والظواهر ذات الصلة؛

ويشير معنى آخر شائع إلى تجارب مثل اللمس، عندما نُقدّر شكل أو ملمس شيء ما. في جميع أنحاء هذا الكتاب، ما لم يُنص على خلاف ذلك، يُستخدم مصطلح “شعور” دائمًا بمعناه الرئيسي.

يُكرّس الناس، بلا خجل، مواردهم وجهودهم للتلاعب بتلك المشاعر بالكحول، والمخدرات، والأدوية، والطعام، والجنس الحقيقي، والجنس الافتراضي، وجميع أشكال الاستهلاك المُرضي، وجميع أشكال الممارسات الاجتماعية والدينية المُرضية.

نُعالج مشاعرنا بالأدوية والمشروبات والمنتجعات الصحية والتمارين الرياضية والتمارين الروحية، لكن لا الجمهور ولا العلم قد تمكّن بعد من فهم ماهية المشاعر بيولوجيًا.

لستُ مندهشًا حقًا من هذا الوضع، بالنظر إلى ما نشأتُ عليه من معتقدات عن المشاعر. فمعظمها ببساطة لم يكن صحيحًا. على سبيل المثال، كنتُ أعتقد أن المشاعر يستحيل تعريفها بدقة، على عكس الأشياء التي يُمكن رؤيتها أو سماعها أو لمسها.

وعلى عكس تلك الكيانات الملموسة، كانت المشاعر غير ملموسة. عندما بدأتُ أتأمل في كيفية تمكن الدماغ من خلق العقل،

قبلتُ النصيحة الراسخة بأن المشاعر خارج الصورة العلمية. يمكن للمرء أن يدرس كيف يُحركنا الدماغ.

يمكن للمرء أن يدرس العمليات الحسية، البصرية وغيرها، وأن يفهم كيفية تجميع الأفكار. يمكن للمرء أن يدرس كيف يتعلم الدماغ الأفكار ويحفظها. يمكن للمرء أن يدرس حتى ردود الفعل العاطفية التي نستجيب بها لمختلف الأشياء والأحداث. لكن المشاعر – التي يمكن تمييزها عن العواطف، كما سنرى في الفصل التالي – ظلت بعيدة المنال. ستبقى المشاعر غامضة إلى الأبد. كانت خاصة وبعيدة المنال. لم يكن من الممكن تفسير كيفية حدوث المشاعر أو مكان حدوثها. ببساطة، لم يكن من الممكن “التسلل” وراء المشاعر.

وكما هو الحال مع الوعي، كانت المشاعر خارج نطاق العلم، مُهملة ليس فقط من قِبل المُشككين الذين يخشون أن أي شيء عقلي يُمكن تفسيره فعليًا من خلال علم الأعصاب، بل من قِبل علماء الأعصاب أنفسهم، الذين يُعلنون عن قيود لا يُمكن التغلب عليها. إن رغبتي في قبول هذا الاعتقاد كحقيقة تتجلى في السنوات العديدة التي قضيتها في دراسة أي شيء سوى المشاعر. لقد استغرق الأمر مني بعض الوقت لأُدرك إلى أي مدى كان هذا الأمر غير مُبرر، ولأُدرك أن علم الأعصاب للمشاعر ليس أقل قابلية للتطبيق من علم الأعصاب للرؤية أو الذاكرة. ولكن في النهاية، فعلت ذلك في الغالب، كما اتضح، لأنني واجهت حقيقة مرضى الأعصاب الذين أجبرتني أعراضهم حرفيًا على التحقيق في حالاتهم.

تخيّل، على سبيل المثال، أن تقابل شخصًا، نتيجة تلف في منطقة معينة من دماغه، أصبح عاجزًا عن الشعور بالشفقة أو الإحراج – عندما كان الشفقة أو الإحراج مستحقًا – ومع ذلك كان بإمكانه أن يشعر بالسعادة أو الحزن أو الخوف بشكل طبيعي كما كان قبل أن يُصاب بمرض الدماغ. ألا يُثير هذا دهشتك؟ أو تخيّل شخصًا، نتيجة تلف في منطقة أخرى من دماغه، أصبح عاجزًا عن الشعور بالخوف عندما كان الخوف هو رد الفعل المناسب للموقف، ومع ذلك كان لا يزال قادرًا على الشعور بالشفقة. قد تكون قسوة الأمراض العصبية بمثابة هاوية لا قرار لها لضحاياها – المرضى وأولئك منا الذين يُطلب منهم المراقبة. لكن مشرط المرض مسؤول أيضًا عن ميزته الوحيدة: من خلال تفكيك العمليات الطبيعية للدماغ البشري، غالبًا بدقة خارقة، يوفر المرض العصبي مدخلًا فريدًا إلى حصن الدماغ والعقل البشري المحصن. أثار التفكير في حالة هؤلاء المرضى وغيرهم ممن يعانون من حالات مماثلة فرضياتٍ مثيرة للاهتمام. أولاً، يمكن منع المشاعر الفردية من خلال تلف جزء منفصل من الدماغ؛ ففقدان قطاع محدد من دوائر الدماغ يصاحبه فقدان نوع محدد من الأحداث العقلية. ثانياً، بدا واضحاً أن أنظمة الدماغ المختلفة تتحكم في مشاعر مختلفة؛ فتلف منطقة واحدة من تشريح الدماغ لا يؤدي إلى اختفاء جميع أنواع المشاعر دفعةً واحدة. ثالثاً، والأكثر إثارةً للدهشة، أنه عندما يفقد المرضى القدرة على التعبير عن عاطفة معينة، فإنهم يفقدون أيضاً القدرة على تجربة الشعور المقابل. لكن العكس لم يكن صحيحاً: فبعض المرضى الذين فقدوا قدرتهم على تجربة مشاعر معينة ما زالوا قادرين على التعبير عن المشاعر المقابلة. هل يمكن أن يكون ذلك صحيحاً، بينما كانت العاطفة والشعور توأمين، إلا أن العاطفة وُلدت أولاً والشعور ثانياً، ليتبعها الشعور إلى الأبد كالظل؟ على الرغم من قربهما وتزامنهما الظاهري، بدا أن العاطفة تسبق الشعور. كما سنرى، أتاحت معرفة هذه العلاقة المحددة نافذةً على دراسة المشاعر.

يمكن اختبار هذه الفرضيات بمساعدة تقنيات المسح التي تُمكّننا من تكوين صورٍ لتشريح الدماغ البشري ونشاطه. تدريجيًا، في البداية على المرضى، ثم على المرضى والأشخاص غير المصابين بأمراض عصبية، بدأتُ أنا وزملائي في رسم خريطة جغرافية الدماغ العاطفي.

كنا نهدف إلى توضيح شبكة الآليات التي تسمح لأفكارنا بإثارة الحالات العاطفية وتوليد المشاعر.

لعبت العاطفة والشعور دورًا مهمًا، وإن كان مختلفًا تمامًا، في كتابين من كتبي السابقة. تناول كتاب “خطأ ديكارت” دور العاطفة والشعور في صنع القرار. وحدد كتاب “الشعور بما يحدث” دور العاطفة والشعور في بناء الذات. في هذا الكتاب، يُركز الكتاب على المشاعر بحد ذاتها، ماهيتها، وما تُقدمه. لم تكن معظم الأدلة التي أناقشها متاحة عند تأليفي للكتب السابقة، وقد برزت الآن أرضية أكثر صلابة لفهم المشاعر. الهدف الرئيسي من هذا الكتاب هو تقديم تقرير مرحلي عن طبيعة المشاعر وأهميتها الإنسانية والظواهر المرتبطة بها، كما أراها الآن، كطبيب أعصاب، وعالم أعصاب، ومستخدم منتظم.

الفصل الأول
المشاعر تقتحم المشهد
( الحلقة الثانية)
إن الهدف الرئيسي من هذا الكتاب هو تقديم نتائج جديدة حول الأهمية البشرية وطبيعتها والظواهر ذات الصلة كما أراها الآن، كطبيب أعصاب، وباحث في علم الأعصاب، وباحث في مجال الشعور. في جوهر الأمر، أصبحتُ أعتقد أن المشاعر تعبيرات عن الرفاهية أو المعاناة كما تتجلى في العقل والجسد. المشاعر ليست مجرد زينة تُضاف إلى العواطف، شيء يمكننا الاستغناء عنه. يمكن للمشاعر أن تكون، وكثيرًا ما تكون، كشفًا عن الحالة الحيوية للكائن الحي بأكمله – كشفٌ حقيقيٌّ. إذا كانت الحياة أشبه بالمشي على حبل مشدود، فإن معظم المشاعر تعبيرات عن صراعٍ لتحقيق التوازن، ورؤىً للتعديلات والتصحيحات الرائعة التي بدونها، عند أي زلة تالية، سينهار كل شيء. إذا كان هناك أي شيء في حياتنا يكشف عن صغرنا وعظمتنا، فهو مشاعرنا. بدأنا الآن نرى كيف يحدث هذا الكشف في عقولنا. يستخدم الدماغ عددًا من المناطق المحددة التي تتعاون لتمثيل الجوانب العديدة لأنشطة أجسامنا على شكل خرائط عصبية. هذا التمثيل معقد، إنه صورة متغيرة باستمرار للحياة تتكشف. إن القنوات الكيميائية والعصبية التي تنقل الإشارات إلى الدماغ، والتي تُمكّن من رسم هذه الصورة للحياة، دقيقةٌ كدقة اللوحة التي تستقبلها. لقد أصبح لغز مشاعرنا الآن لغزًا محيرًا.
من الطبيعي أن نتساءل عما إذا كانت لمحاولة فهم المشاعر أي قيمة تتجاوز إشباع الفضول. وهناك عدة أسباب أعتقد أنها كذلك. ففهم بيولوجيا الأعصاب للمشاعر والعواطف التي تسبقها يُتيح لنا سبيلاً للتعامل مع مشكلة العقل والجسد، وهي مشكلة أساسية لفهم هويتنا. فالعواطف وردود أفعالها مرتبطة بالجسد، والمشاعر مرتبطة بالعقل. إن دراسة كيفية إثارة الأفكار للعواطف، أو كيف تتحول العواطف الجسدية إلى نوع من الأفكار نسميه مشاعر، يمنحنا نظرة ثاقبة رائعة على العقل والجسد، وهما مظهران مختلفان ظاهرياً لكائن بشري واحد. ولهذا الجهد أيضاً نتائج عملية. ويمكننا أن نتوقع أن يُسهم تفسير بيولوجيا المشاعر والعواطف المرتبطة بها في العلاج الفعال للأسباب الرئيسية للمعاناة البشرية، بما في ذلك الاكتئاب والألم وإدمان المخدرات. علاوة على ذلك، فإن فهم ماهية المشاعر، وكيفية عملها، ومعناها شرط أساسي لتطوير رؤية أكثر دقة للإنسان في المستقبل من حاضرنا، رؤية تأخذ في الاعتبار التطورات في العلوم الاجتماعية، والعلوم المعرفية، وعلم الأحياء. لماذا يُعد هذا مفيدًا عمليًا؟ لأن نجاح البشرية أو فشلها يعتمد إلى حد كبير على كيفية تجسيد الجمهور والمؤسسات التي تحكم المجتمع لهذه الرؤية المُنقحة للإنسان في مبادئها وسياساتها. يُعد فهم علم الأعصاب للعواطف والمشاعر أمرًا أساسيًا لصياغة مبادئ وسياسات يمكنها تقليل المعاناة وزيادة الرخاء. في الواقع، ترتبط المعرفة الجديدة ارتباطًا مباشرًا بكيفية تعامل الناس مع التوترات العالقة بين التفسيرات المقدسة والدنيوية لوجودهم.

بعد أن حددت هدفي الرئيسي، حان الوقت لشرح سبب تسمية كتاب مُخصص لأفكار جديدة حول طبيعة ومعنى المشاعر الإنسانية باسم سبينوزا. بما أنني لست فيلسوفًا، وهذا الكتاب لا يتناول فلسفة سبينوزا، فمن الطبيعي أن نسأل: لماذا سبينوزا؟ باختصار، في أي نقاش حول العواطف والمشاعر الإنسانية، يُعد سبينوزا مرجعًا أساسيًا.

اعتبر سبينوزا الدوافع والحوافز والعواطف والمشاعر – التي تُسمى مجتمعة العواطف – جانبًا أساسيًا من جوانب الإنسانية. كان الفرح والمعاناة مفهومين أساسيين في محاولته لفهم الإنسان واقتراح سُبُلٍ تُحسّن حياته. أما شرحه المُفصّل، فهو شخصيٌّ إلى حدٍّ ما.