تقديم وعرض حسن الصعيب
عرض وتقديم كتاب Antonio Damasio، وهو طبيب أعصاب، وعالم نفس وأستاذ جامعي وفيلسوف: كان الدافع لطرح هذا الكتاب هو أنه يصلح كدليل في التنشئة الاجتماعية ، وقد لا أبالغ إذا قلت بأنه كتاب قد يستفيد منه جميع أفراد الأسرة، لأنه يشرح بشكل علمي ومبسط مفاهيم الحياة والوعي والمشاعر والعواطف من خلال نشأتها التاريخية.
يمكن اعتبار هذا الكتاب الذي يحفر في الطابع الانتربولوجي لميلاد الحياة على كوكبنا، وبشكل خاص تتبع المراحل التي قطعها الكائن البشري من الوجود إلى الإحساس بهذا الوجود وتشكل الشعور ثم الوعي.
يبسط الكاتب وهو عالم أعصاب هذا التطور التاريخي الذي انطلق منذ 4 مليار سنة باسلوب أدبي ، وبطريقة بيداغوجية ومفيدة في اكتساب المعارف الأولية التي يحتاجها شبابنا ، بعيدا عن التأويلات اللاهوتية أو الميتافزيقية.
في البدء لم تكن الكلمة
في البدء لم تكن الكلمة؛ هذا واضح. ليس أن كون الأحياء كان بسيطًا على الإطلاق، بل على العكس تمامًا. كان معقدًا منذ نشأته، قبل أربعة مليارات سنة. انطلقت الحياة دون كلمات أو أفكار، دون مشاعر أو أسباب، خالية من العقول أو الوعي.
ومع ذلك، أحسّت الكائنات الحية بغيرها مثلها وأحسّت بيئاتها. أعني بالحس اكتشاف “وجود” – كائن حي كامل آخر، أو جزيء موجود على سطح كائن حي آخر، أو جزيء يفرزه كائن حي آخر. الحس ليس إدراكًا، وليس بناء “نمط” بناءً على شيء آخر لإنشاء “تمثيل” لذلك الشيء الآخر وإنتاج “صورة” في الذهن.
من ناحية أخرى، يُعدّ الحس أبسط أشكال الإدراك.
والأكثر إثارة للدهشة أن الكائنات الحية استجابت بذكاء لما أحسّت به. الاستجابة بالذكاء تعني أن الاستجابة تُساعد على استمرار حياتهم. على سبيل المثال، إذا كان ما يشعرون به يُمثل مشكلة، فإن الاستجابة الذكية هي التي تُحل المشكلة.
ومع ذلك، من المهم أن ذكاء هذه الكائنات البسيطة لم يعتمد على معرفة صريحة من النوع الذي تستخدمه عقولنا اليوم، والتي تتطلب تمثيلات وصورًا. بل اعتمد على كفاءة خفية تُراعي هدف الحفاظ على الحياة لا غير. كان هذا الذكاء غير الصريح مسؤولاً عن رعاية الحياة وإدارتها وفقًا لقواعد وأنظمة التوازن الداخلي. التوازن الداخلي؟ تخيل التوازن الداخلي كمجموعة من القواعد الإرشادية، تُنفذ بلا هوادة وفقًا لدليل توجيهات غير عادي دون أي كلمات أو رسوم توضيحية. ضمنت هذه التوجيهات الحفاظ على المعايير التي تعتمد عليها الحياة – على سبيل المثال، وجود العناصر الغذائية، ومستويات معينة من درجة الحرارة أو درجة الحموضة – ضمن النطاقات المثلى.
تذكر: في البداية لم تُنطق أي كلمات ولم تُكتب أي كلمات، ولا حتى في دليل قواعد الحياة الدقيق. غاية الحياة أعلم أن الحديث عن غاية الحياة قد يُسبب بعض الإزعاج، ولكن من منظور كل كائن حي، فإن الحياة لا تنفصل عن هدف واضح واحد: صيانتها، ما دام الموت لا يُهددها.
أقصر طريق للحياة لتحقيق صيانتها هو اتباع قواعد الاستتباب، وهي مجموعة معقدة من الإجراءات التنظيمية التي جعلت الحياة ممكنة عندما ازدهرت لأول مرة في الكائنات وحيدة الخلية المبكرة. في النهاية، عندما أصبحت الكائنات متعددة الخلايا ومتعددة الأجهزة رائجة – كان ذلك بعد حوالي ثلاثة مليارات ونصف المليار سنة –
دُعم الاستتباب بواسطة أجهزة تنسيق متطورة تُعرف باسم الأجهزة العصبية. مهدت هذه الأجهزة العصبية الطريق ليس فقط لإدارة الأفعال، بل أيضًا لتمثيل الأنماط. كانت الخرائط والصور في طريقها، وأصبحت العقول – العقول الحسية والواعية التي جعلتها الأجهزة العصبية ممكنة – هي النتيجة. تدريجيًا، وعلى مدى بضع مئات من ملايين السنين، بدأت العقول تُحكم جزئيًا التوازن الداخلي. كل ما كان مطلوبًا الآن لإدارة الحياة بشكل أفضل هو التفكير الإبداعي القائم على المعرفة المحفوظة. أصبحت المشاعر، من جهة، والتفكير الإبداعي، من جهة أخرى، يلعبان دورًا مهمًا في المستوى الجديد من الحوكمة الذي أتاحه الوعي. عزّزت هذه التطورات هدف الحياة: البقاء، بلا شك، ولكن مع وفرة من الرفاهية المستمدة في جزء كبير منها من تجربة مخلوقاتها الذكية.
لا يزال هدف البقاء ومتطلبات التوازن الداخلي قائمين حتى اليوم، سواء في الكائنات وحيدة الخلية مثل البكتيريا أو فينا. لكن نوع الذكاء الذي يُساعد في هذه العملية يختلف في الخلايا وحيدة الخلية عنه في البشر. الذكاء غير الصريح وغير الواعي هو كل ما تملكه الكائنات الأبسط والأكثر جهلًا. يفتقر ذكاؤها إلى الغنى والقوة التي تُولّدها التمثيلات العلنية. يمتلك البشر كلا النوعين من الذكاء. عندما نناقش الحياة وأنواع الإدارة الذكية التي تعتمد عليها الأنواع المختلفة، يتضح لنا أننا بحاجة إلى تحديد قائمة الاستراتيجيات المحددة والمتميزة المتاحة لتلك المخلوقات، وتسمية الخطوات الوظيفية التي تُشكلها. يُعدّ الاستشعار (الكشف) أساسيًا للغاية، وأعتقد أنه موجود في جميع الكائنات الحية. يليه التدبر. فهو يتطلب جهازًا عصبيًا، وتكوين تصورات وصور، وهو المكون الأساسي للعقول. تتدفق الصور الذهنية بلا هوادة مع مرور الوقت، وهي قابلة للتلاعب بلا حدود لإنتاج صور جديدة. وكما سنرى، فإن التدبر يفتح الطريق أمام الشعور والوعي. ولا أمل يُذكر في توضيح الوعي إذا لم نُصرّ على تمييز هذه الخطوات الوسيطة.
غاية الوجود
أعلم أن الحديث عن غاية الوجود قد يُثير بعض القلق.
مع ذلك، من منظور كل كائن حيّ، فإن الحياة لا تنفصل عن هدفٍ واضح: بقاؤها، حتى الموت الحتمي في سنّ الشيخوخة.
تُتيح الحياة أقصر طريقٍ لضمان بقائها: فهي تحترم قوانين الاستتباب، وهي مجموعةٌ مُعقّدة من الإجراءات التنظيمية التي جعلت الحياة مُمكنة في أيام الكائنات وحيدة الخلية الأولى. عندما بدأت الكائنات متعددة الخلايا ومتعددة الأجهزة تحظى بشعبيةٍ واسعة – بعد حوالي 3.5 مليار سنة – تلقى الاستتباب الدعم من نوعٍ جديدٍ من أدوات التنسيق، ثمرة التطور: الأجهزة العصبية، التي سرعان ما بدأت تُدير الأفعال، وتُمثّل الأنماط أيضًا، ثم تُنشئ الخرائط والصور. كان العقل على وشك أن يُولد. مرّت بضع مئات الملايين من السنين، وخلال ذلك الوقت بدأ العقل – العقل الحساس والواعي الذي سُمِح بظهوره بفضل الأجهزة العصبية. كل ما يتطلب إدارة الحياة الآن – بل والأفضل من ذلك، أنه كان تفكيرًا إبداعيًا قائمًا على المعرفة المحفوظة. لعبت المشاعر، من جهة، والتفكير الإبداعي، من جهة أخرى، دورًا هامًا في هذا الحكم الجديد الذي أتاحه الوعي. منحت هذه القدرات الجديدة الحياة غاية أبسط: البقاء، بالطبع – ولكنها منحت أيضًا وفرة من الرفاهية تنبع أساسًا من تجربة مخلوقاتها الذكية. لا يزال هدف البقاء ومتطلبات التوازن الداخلي كما هي اليوم، سواء في الكائنات وحيدة الخلية كالبكتيريا أو لدى البشر. ومع ذلك، فإن الذكاء الذي يصاحب هذه الآلية ليس هو نفسه لدى البشر والبكتيريا. فالكائنات الحية البسيطة عديمة الروح لا تمتلك سوى ذكاء غير مفهوم وغير واعٍ. أما ذكاءها، فيستخدم موارد التمثيلات الصريحة – والتمثيلات الصريحة أدوات قوية. يمتلك البشر كلا النوعين من الذكاء.
لا يمكن للمرء أن يناقش الحياة وأنواع الإدارة الذكية التي تمتلكها الأنواع المختلفة دون تحديد واضح لمجموعة الاستراتيجيات المتميزة والمحددة لهذه المخلوقات، ودون تسمية المراحل الوظيفية التي تُشكلها. الاستشعار (الكشف) هو أبسطها: إنه، في رأيي، ملكة موجودة في جميع أشكال الحياة. يليه العقل، الذي يشمل الجهاز العصبي وتكوين التمثيلات والصور، وهي مكونات أساسية. الصور الذهنية في تدفق مستمر، وتخضع لتعديلات لا حصر لها، مما يُولّد صورًا جديدة. وكما سنرى، يُمهّد العقل الطريق للشعور والوعي. من المهم التمييز بين هاتين المرحلتين الوسيطتين؛ فبدونهما، يكاد يكون من المستحيل تسليط الضوء على مسألة الوعي.
الفيروسات، تلك الألغاز
إن استحضار مهارات ذكية، وإن كانت روحية، يُذكرني بالمأساة التي نمر بها اليوم، وبالأسرار التي لا تزال تُحيط بعالم الفيروسات. فرغم نجاحاتنا في مكافحة الأولمبياد، والحصبة، وحلول مكافحة فيروس نقص المناعة البشرية والحمى الموسمية، مع عيوبها ومخاطرها، لا تزال الفيروسات تُقيدنا علميًا وطبيًا، وهذا إهانة كبيرة. في مواجهة الأوبئة الفيروسية، يكون رد فعلنا مُهملًا وجهلنا مُنعدمًا: فالعلم الحالي غير كافٍ لمناقشة الفيروسات بوضوح ومكافحة آثارها بفعالية. من ناحية أخرى، تتناقص أسرار البكتيريا التي تُخفيها لنا شيئًا فشيئًا:
نفهم الآن دورها في التطور وترابطها مع البشر، وهو ترابط يُفيدنا كثيرًا. أصبح من المستحيل الآن تصور البشر بدون الميكروبيوم؛ ولا يُمكن قول الشيء نفسه عن الفيروسات. أول مأزق: تصنيف الفيروسات وفهم دورها في الاقتصاد العام للحياة. هل الفيروسات حية؟ لا. الفيروسات ليست كائنات حية. فلماذا نقول إننا نحاول “القضاء عليها”؟ ما هي مكانتها ضمن النظام البيولوجي الأوسع؟ ما مكانتها في مسيرة التطور؟ لماذا وكيف تتمكن من قلب الكائنات الحية رأسًا على عقب؟ غالبًا ما تكون الإجابات مترددة وغامضة، وهو ما قد يكون مفاجئًا بالنظر إلى المعاناة الشديدة التي تسببها لنا. المقارنة بين الفيروسات والبكتيريا مفيدة. لا تمتلك الفيروسات طاقة أيضية، على عكس البكتيريا؛ وعلى عكسها، لا تنتج طاقة ولا فضلات. لا تستطيع الفيروسات بدء الحركة. إنها مكونة من أحماض نووية – DNA أو RNA – وبعض البروتينات المرتبطة بها. لا يمكنها التكاثر بمفردها، لكنها تستطيع غزو الكائنات الحية، والاستيلاء على أنظمتها الحيوية، والتكاثر داخلها. باختصار، هي ليست حية، لكنها تستطيع غزو الكائنات الحية وتحقيق “حياة ثانية”. بفعلها هذا، غالبًا ما تُدمر حياة مُضيفها – حياة تُمكّنها من مواصلة وجودها المُبهم، وتصنيع وتوزيع أحماضها النووية. وفي هذا الصدد، ورغم كونها “غير حية”، لا يُمكننا حرمان الفيروس من ذكاء خفي مُعين، يُشبه ذلك الذي يُنشط جميع الكائنات الحية، بدءًا من البكتيريا. تتمتع الفيروسات بقدرة خفية، لا تتجلى إلا عند وصولها إلى بيئة مُلائمة.
الأدمغة والأجسام
أي نظرية تتجاوز الجهاز العصبي لتفسير وجود العقل والوعي محكوم عليها بالفشل. فالجهاز العصبي هو العامل الحاسم في تكوين العقل والوعي، وهما شرطان للتفكير الإبداعي. وعلى العكس، فإن أي نظرية تسعى لتفسير العقل والوعي بالاعتماد حصريًا على الجهاز العصبي محكوم عليها بالفشل أيضًا. وهذا للأسف هو حال معظم النظريات المعاصرة. ويعود ذلك جزئيًا إلى أولئك الذين يسعون عبثًا لتفسير الوعي من خلال نظرية النشاط العصبي فقط، ما يجعل الوعي لغزًا يصعب سبر أغواره. وبينما من الصحيح أن الوعي، كما نعرفه، لا يمكن أن ينشأ تمامًا إلا داخل الكائنات الحية المجهزة بأجهزة عصبية، إلا أنه يجب التأكيد أيضًا على أنه يتفاعل تفاعلات عديدة بين الجزء المركزي من هذه الأجهزة، أي الدماغ، بالمعنى الدقيق للكلمة، وعدة مناطق من الجسم ليست جزءًا من الجهاز العصبي. عندما يندمج الجهاز العصبي مع الجسم، يُزوّده الأخير بأسس ذكائه البيولوجي، تلك الكفاءة غير الصريحة التي تُنظّم الحياة من خلال فرض متطلبات التوازن الداخلي، والتي تُعبّر عنها الأحاسيس. وكون الأحاسيس، في معظمها، نتاج الجهاز العصبي، لا يُغيّر هذه الحقيقة الجوهرية. وفي هذا الاقتران بالجسم، ماذا يُقدّم الجهاز العصبي؟ القدرة على جعل المعرفة صريحة. يفعل ذلك من خلال بناء أنماط مكانية تُشكّل، كما سنرى، صورًا. يسمح الجهاز العصبي باحتفاظ الذاكرة بالمعرفة المُمثّلة في الصور، ممهّدًا الطريق لنوع من التلاعب بالصور يسمح بالتأمل، والإصلاح، والاستدلال، وفي نهاية المطاف توليد الرموز، وابتكار استجابات جديدة، وأشياء جديدة، وأفكار جديدة. بل إن اندماج الأجسام والأدمغة يُتيح لنا الكشف عن بعض أسرار علم الأحياء؛ أي قافية وعقلانية ذكائه.
الوجود، الشعور، والمعرفة
بدأ تاريخ الكائنات الحية قبل 4 مليارات سنة، واتبع مسارات متعددة. أحد فروعه أدى إلى ظهور البشرية. في هذا الفرع، تخيلتُ ثلاث مراحل تطورية متميزة ومتتالية. الأولى هي مرحلة الوجود، والثانية هي مرحلة الشعور، والثالثة هي مرحلة المعرفة، بالمعنى العام للكلمة. ومن الغريب أننا نجد في كل إنسان معاصر ما يشبه هذه المراحل الثلاث نفسها، والتي تظهر بنفس الترتيب. يمكن ربط مراحل الوجود، والشعور، والمعرفة بأنظمة تشريحية ووظيفية متميزة تتعايش داخل كل منا؛ وتبقى نشطة حتى مرحلة البلوغ وتستجيب لاحتياجاتنا.
أبسط الكائنات الحية – وحيدة الخلية (أو مكونة من عدد قليل جدًا من الخلايا) وبدون جهاز عصبي – تولد، وتبلغ، وتدافع عن نفسها، وفي النهاية تموت، بسبب الشيخوخة، أو المرض، أو بسبب تدميرها من قبل كائنات أخرى. إنها كائنات حية بحد ذاتها، قادرة على إيجاد أفضل الأماكن للعيش في بيئتها، ومستعدة للكفاح من أجل بقائها – وكل ذلك دون أدنى تفكير، ودون أي وعي. كما أنها تفتقر إلى جهاز عصبي. خياراتها لا تُعاد صياغتها ولا تُفكّر فيها: من المستحيل إعادة صياغتها أو التفكير فيها دون امتلاك عقل مُستنير بالوعي. إذا كانت هذه الكائنات الحية تتصرف بهذه الطريقة، فذلك لأنها تتأثر بعمليات كيميائية فعّالة، وتسترشد هي نفسها بكفاءة مُنظّمة جيدًا، وإن كانت خفية، مبنية على متطلبات التوازن الداخلي، مما يسمح لها بالحفاظ على معايير العمليات الحيوية عند مستوى يتوافق مع البقاء. إنها تحقق ذلك دون اللجوء إلى تمثيلات صريحة للبيئة أو الداخل – أي دون اللجوء إلى العقل – ودون مساعدة العقل أو اتخاذ القرارات بناءً عليه. تكتمل هذه العملية من خلال شكل أدنى من الإدراك يتجلى، على سبيل المثال، في القدرة على “الشعور” بالعوائق أو تقدير عدد الكائنات الحية الأخرى الموجودة في مكان وزمان مُحددين، وهو ما يُعرف باسم “الشعور بالعضو”. (3)
المهارات الخفية هي نتيجة لقيود فيزيائية وكيميائية، وتُمكّننا من السعي وراء هدف – عيش حياة جيدة – مع التكيف مع الواقع. كل كائن حي يمتلك هذه المهارات هو، في جوهره، مصنع كيميائي يُجري أنشطة أيضية بشكل مستقل ويُنتج سلعًا أيضية، على الرغم من افتقاره إلى جهاز هضمي أو أيضي. هذه الكائنات “شبه المتشابهة”، والتي تُعدّ البكتيريا خير مثال عليها، مُثيرة للدهشة: إذ يُمكنها العيش كأعضاء في مجموعة اجتماعية في هذا العالم الشاسع، تحديدًا بين كائنات حية أخرى، مثلنا. نُقدّم لها السكن والطعام مُقابل بعض الخدمات الكيميائية القيّمة. أحيانًا يُسيء هؤلاء المُستأجرون استغلال الوضع ويُعيدون ما يستحقونه؛ وأحيانًا، تنتهي الأمور بشكل سيء لكل من المالكين والمُستأجرين.
في المرحلة الأولى من الوجود، لا يوجد ما يُمكننا تسميته قدرة صريحة على الشعور أو قدرة صريحة على المعرفة، مع أن عملية “الحياة الجيدة” يجب أن تتوافق مع الترتيبات الفيزيائية المثالية، والتي لولاها لما ظهرت الحياة أو لما استمرت طويلًا. كذلك، في المسار التاريخي الذي نرسمه بخطوط عريضة، يسبق الوجود الشعور. برأيي، لكي يشعر الكائن الحي، عليه أن يُضيف بعض العناصر إلى رباطة جأشه. يجب أن يكون متعدد الخلايا، وأن يمتلك أجهزة عضوية متمايزة، متفاوتة التعقيد، ومن بينها أذكى هذه الأجهزة، الجهاز العصبي، المنسق الطبيعي للعمليات الداخلية للكائنات الحية وعلاقاتها بالبيئة. ثم؟ أشياء كثيرة، كما سنرى. فبدون جهاز عصبي، لا توجد إيماءات حركية معقدة. إنها نقطة انطلاق لجديد حقيقي: العقل. تُعد المشاعر من أوائل الظواهر العقلية، ولا يُمكن المبالغة في أهميتها. فهي تُمكّن الكائن الحي من تمثيل جسده في العقل، مُهتمًا بتنظيم وظائف أعضائه الداخلية وفقًا لضروريات الحياة: الأكل والشرب والإخراج؛ واتخاذ موقف دفاعي كما يفعل المرء في حالة الغضب أو الاشمئزاز أو الازدراء؛ وتبني سلوكيات التنسيق الاجتماعي كالتعاون أو الصراع؛ وإظهار الرضا والفرح والإثارة، وحتى السلوكيات المتعلقة بالإنجاب.
تُمكّن المشاعر الكائن الحي من تجربة حياته الخاصة. بتعبير أدق، تُزوّده بتقييم مُتدرّج لمدى نجاحه النسبي في موقفه من الحياة: اختبار طبيعي تُدرك نتيجته على شكل صفة – مريحة أو غير مريحة، خفيفة أو حادة.
هذه المعلومات قيّمة وجديدة تمامًا: نوع المعلومات الذي لا تستطيع الكائنات الحية المحصورة في مرحلة “الكائن الرابع” الحصول عليه. ليس من المُستغرب أن تلعب المشاعر دورًا هامًا في بناء “الذات”، وهي عملية عقلية تُحرّكها حالة الكائن الحي.
إنها مُتجذّرة في إطارها الجسدي – الإطار المُكوّن من هياكل عضلية وعظمية – ومُوجّهة وفقًا للمنظور الذي تُقدّمه لنا القنوات الحسية كالبصر والسمع.
بمجرد أن يُنظّم الوجود والشعور ويُفعّلا، يُصبحان جاهزين لدعم الوعي الذي يُشكّل العضو الثالث في الثلاثي: المعرفة.
تمنحنا المشاعر معرفةً بالحياة في الجسد، وتجعل هذه المعرفة واعيةً، دون أن تفقد جوهرها (سنشرح في الجزأين الثالث والرابع كيف تُجري المشاعر هذه العملية). إنها عملية أساسية وحاسمة، ومع ذلك، بالكاد نلاحظها – كم هي مُتملقة – مشتتة بفعل الضجيج القادم من فرع آخر من المعرفة، تُكوّنه هذه الحواس – البصر، والسمع، والأحاسيس الجسدية، والتذوق، والشم، بمساعدة الذاكرة. تُصبح الخرائط والصور المُولّدة بناءً على المعلومات الحسية أكثر مكونات العقل وفرةً وتنوعًا، إلى جانب المشاعر الحاضرة باستمرار والمرتبطة بهذه الأحاسيس. على مر الزمن، تُهيمن هذه الحواس على العمليات العقلية. ومن اللافت للنظر أن كل نظام حسي، في حد ذاته، يخلو من الخبرة الواعية. على سبيل المثال، يُنتج النظام البصري – شبكية العين، والمسارات البصرية، والقشرة البصرية – خرائط للعالم الخارجي، ويُفصّل الصور البصرية الصريحة المُقابلة. لكن النظام البصري لا يسمح لنا بإعلان هذه الصور تلقائيًا على أنها ملك لنا، كما تحدث داخل أجسامنا. لن نتمكن من ربط هذه الصور بكياننا، ولن نعيها. وحده التنفيذ المنسق لأنواع المعالجة الثلاثة – الوجود، والشعور، والمعرفة – يسمح بربط الصور بكياننا. تُنسب الصور إليه حرفيًا، وتُوضع فيه. حينها فقط تنبثق التجربة.
مع أنها ت كل كائن حي. وإطار هذا التاريخ هو أن تكون شخصًا.
.